Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (2.)

Autor: překlad <@>, Téma: Duchovno a zdraví, Zdroj: Kenneth W. Tupper: The globalization of ayahuasca..., Vydáno dne: 01. 10. 2009

Další část překladu studie o globalizaci ayahuasky se věnuje otázkám jejího používání v současném světě, včetně právních problémů v různých zemích.



Současné použití  ayahuasky

Kromě pokračujícího užívání ayahuasky mezi tradičními domácími a mestickými obyvateli Amazonie se v moderní době objevily jiné druhy používání ayahuasky. Nevyhnutelné míchání domorodých a dominantních kultur v Jižní Americe v průběhu času vedlo k hybridnímu užívání ayahuasky, které se i nadále vyvíjí prostřednictvím síly globalizace. Brazílie byla zdrojem několika synkretických náboženských hnutí, které kombinují prvky domácího použití ayahuasky, afrického spiritualismu a křesťanské liturgie. Mezi ně patří Santo Daime, založená v roce 1930 Raimundem Irineu Serra, União do Vegetal, založená v roce 1961 Jose Gabriel da Costa, a Barquinha, skupina, která se oddělila od Santo Daime v roce 1945 (Macrae, 2004). Stejně jako u tradičního domorodého používání ayahuasky, tyto moderní skupiny začleňují silný rituální kontext při použití ayahuasky. Ke konci 20. století byly založeny pobočky Santo Daime a União do Vegetal se sídlem mimo hranice Brazílie, v zemích jako Austrálie, Kanada, Francie, Německo, Japonsko, Nizozemsko, Španělsko a Spojené státy.

Santo Daime je nejstarší a nejvíce mezinárodně aktivní z brazilských ayahuaskových synkretických církví. Její počátky lze vystopovat v roce 1920,  kdy její zakladatel, brazilský kaučukář jménam Raimundo Irineu Serra a Mestre Irineu - objevili odvar při kontaktu s amazonskými indiány v odlehlých lesích u brazilské hranice státu Acre (Alverga, 1999). Santo Daime zůstal obskurní a geograficky izolovaný ve venkovské Amazonii po mnoho desítek let. Ale když Mestre Irineu v roce 1971 zemřel, byla církev rozdělena do několika různých frakcí, z nichž jedna - Eclectic Center of the Universal Flowing Light, CEFLURIS - byla ústřední v následném rozšíření Santo Daime (MacRae, 2004). Od 1970 CEFLURIS přilákala střední třídu Brazilců a mezinárodní návštěvníky na své rituály a založila pobočky v městských Brazilských centrech a v poslední době i v zahraničí (MacRae, 1998). Po období právních změn, ve kterém bylo postavení ayahuasky nejisté, rozhodla v roce 1991 brazilská vláda, že přínosy z jejího rituální použití převáží možná rizika, a uznala práva na svátostné užívání odvaru skupinám jako Santo Daime a UDV.

Jako důsledek expanze do zemí nepřipravených na politickou hádanku představovanou používáním nepůvodní entheogenetické látky, Santo Daime a jeho přívrženci v posledních deseti letech  čelili právním krokům v několika různých zemích, včetně Nizozemska, Španělska a Itálie. V Nizozemsku, stejně jako v případě UDV ve Spojených státech, jak bylo zmíněno výše, rozhodl soud ve prospěch náboženské svobody a Santo Daime bylo uděleno právo užívat její svátost legálně v Holandsku (Adelaars, 2001). V Kanadě pobočka Santo Daime v provincii Quebec použila výjimku z kanadského zákona o kontrole drog a látek (Canadian Controlled Drugs and Substances Act ) v naději, že odstraní nákladnou právní bitvu; Kanadská vláda žádost stále zvažuje (JW Rochester, osobní komunikace, 7. února 2006). Tyto případy symbolizují boj mezi skupinami hledajícími legitimizaci svátostného použití ayahuasky a vládami v liberálních demokratických státech snažícími se zachovat svobodu náboženství i represivní drogové zákony.

Síly informačních a komunikačních technologií rovněž poskytují široké možnosti pro rozšíření používání přípravků podobným ayahuasce. Rychlé vyhledávání na internetu je příčinou úspěchu internetových stránek s prodejem sazeniček nebo sušených vzorků B. caapi, S. viridis a mnoha jiných rostlin, jako jako Mimosa hostilis a Peganum harmala, které jsou zdroji dimethyltryptaminu a harmalových alkaloidů. Internet se také hemží informacemi (a dezinformacemi) o tom, jak připravit ayahuasce podobné odvary a ?zprávami z výletu? (trip reports) o zkušenostech z první ruky, kteří tito jednotlivci s nimi měli (Halpern & Pope, 2001). Jak se dalo očekávat, někteří amatérští psychonauti nebo šamani z vlastní kuchyně uškodili sami sobě experimentováním s analogy ayahuasky v pokusech rekreačního charakteru (Brush, Bird, & Boyer, 2003; Sklerov, Levine, Moore, King, & Fowler, 2005). Nicméně je třeba poznamenat, že hlášené nežádoucí výsledky jsou extrémně vzácné a jsou důsledky nekontrolovaného použití netradičních přípravků (Callaway et al., 2006).

Ayahuaskový turismus se stal také kulturním fenoménem v Amazonii na přelomu 21. století. S rostoucím povědomím o ayahuasce v rozvinutých Severních zemích přišla současně doprovodná touha některých usilovat o "autentické" ayahuaskové zkušenosti v zemích, jako je Peru, Ekvádor a Brazílie (Dobkin de Rios, 1994; Winkelman, 2005). Účinky ayahuaskového turismu na lokální obyvatele a hospodářství těchto regionů jsou otevřené interpretaci, ale jsou významné a nadále rostou. Někteří domácí léčitelé v Amazonii vyjádřili znepokojení nad špatně vycvičenými nebo manipulativními místními obyvateli, kteří mohou využívat naivní a nerozlišující turisty a potenciálně způsobit neúmyslné újmy v podobě neopatrného podání ayahuasky (Dobkin de Rios, 2005).

Pokračující expanzi využití ayahuasky lze očekávat s rostoucím povědomím veřejnosti o odvaru a jeho vzrůstající dostupností jak prostřednictvím komerčního prodeje tak skrze duchovní komunity. Význam ayahuaskových zážitků a údajné přínosy odvaru pro duchovní oblast a pro zdraví se začínají objevovat v příbězích hlavních zpravodajských anglických médií (Creedon, 2001, Montgomery, 2001, Salak, 2006). Některé účinky ayahuasky - například sklon k vyvolání zvracení a někdy těžce emocionální a psychologické účinky - mohou odradit od náhodného experimentování. Nicméně, její relativní záhadnost a to že není spojená s  negativními asociacemi a démonizací halucinogenů, jako LSD, psilocybin a peyote v pozdních šedesátých letech a časných sedmdesátých letech, jakož i rostoucí zájem o alternativní medicínu a léčebné postupy mohou zvýšit rozšíření ayahuasky mezi širokou veřejnost. Ayahuaska tedy přináší nečekané výzvy pro soudní systémy a tvůrce politiky, kteří usilují o vyrovnání napětí mezi trestním soudnictvím, veřejným zdravím a lidskými právy.

Vytváření ontologie ayahuasky

Jedna z hádanek ayahuasky pro současnou protidrogovou politiku je ontologická. Ontologie je částí metafyziky, která zahrnuje filozofickou analýzu existence a kategorizace reality. Moderní protidrogová legislativa a politika je ontologicky založena na mechanickém pohledu na vesmír, jako na společensko-politickém rozšíření modernistického projektu vědeckého materialismu. Podle tohoto názoru drogy a jejich účinky mohou být zcela vysvětleny vědou, biochemií a psychofarmakologií. Reinarman a Levine (1997) to identifikují jako farmakologický determinismus, přesvědčení, že účinky drog jsou způsobené výhradně jejich farmakologickými vlastnosti, bez ohledu na psychologické idiosynkrazie nebo sociální kontext. Nicméně konstruktivistický pohled připouští, že na druhou stranu jsou drogy silné kulturní konstrukty. Účinky, které vyvolávají v lidskému vědomí a chování jsou funkcemi nejen jejich biochemii, ale jsou také dány bohatou symbolikou a sociálními významy.

Z konstruktivistické perspektivy drogám nelze plně porozumět pouze analýzou jejich chemické struktury a jak tato struktura interaguje s neurofyziologickými systémy. Člověk musí zvážit i významy související s jejich růstem, produkcí, přípravou, spotřebou a kategorizací, z nichž každý se může lišit v různých kulturách a v průběhu času. Například pojem "lék" je kulturní kontrukce, které je v západních společnostech dán význam mocnou institucí lékařů a systému. Konkrétní látky jsou považovány za léky ne pro všechny vlastnosti související s nimi, ale na základě toho, že jim požehnali členové výkonné profesionální třídy (tj. lékaři a farmaceuti). Diethylamid kyseliny lysergové (LSD) dostal toto požehnání v padesátých a časných šedesátých létech, kdy byl považován za slibný psychiatrický lék, ale byl rychle legitimity zbaven, když se z jeho nelékařského použití staly novinové titulky a předmět morální paniky (Dyck, 2005; Littlefield, 2002; Sessa, 2005). Alkohol byl také považován jednou za lék, zatímco dnes je ve většině společností brán jako rekreační (nebo někdy i ceremoniální) látka, s výjimkou některých muslimských států, kde je zakázán jako nebezpečná droga (Baashar, 1981, Heron, 2003). Skutečně, obecná fráze "alkohol a drogy" prozrazuje přetrvávající implicitní ontologickou vazbu k názoru, že alkohol je něco jiného než droga.

Ayahuaska ve své podstatě vzdoruje zjednodušující kategorizaci aby byla označena jako "droga" nebo něco jiného v terminologii amerického Národního institutu pro zneužívání drog. Ve skutečnosti byla ayahuaska byla kulturně označena svými různými uživateli jako lék, svátost a "rostlina učitel."  V Amazonii je ayahuaska považována za mistrovskou rostlinu, a to jako diagnostický nástroj i síla pro léčení (Demange, 2002; Luna, 1984). Spolu s tabákem je to jedna z nejdůležitějších látek v lékopisu amazonských lidových léčitelů (Bennett, 1992). Přesto se ayahuaska stala také kulturním výtvorem jako svátost v náboženství jako Santo Daime a UDV. Pro jejich přívržence je odvar považován za Boží dar, umožňující kontakt se silami a energiemi, od nichž jsou lidé v každodenním životě obvykle odříznuti. A ayahuaska je ryze "rostlina učitel," přírodní věštecký mechanismus, který může poskytnout esoterické znalosti pro adepty, kteří umějí kvalifikovaně přistoupit k jejím pozoruhodným účinkům. Tyto konceptualizace představují výzvu pro moderní západní protidrogové politiky a právo, založené na racionalisticko-pozitivistické ontologii, stavějící psychoaktivní látky v podstatě na úroveň chemikálií a jejich účinky pokládá za mechanické.

(pokračování)
Překlad J.H. & I.P.

Zdroj:
Tupper K. W., The globalization of ayahuasca: Harm reduction or benefit maximization?, International Journal of Drug Policy (2006), doi:10.1016/j.drugpo.2006.11.001

 

Poznámky:
synkretismus (z latiny a řečtiny) = neorganizované směšování různých filosofických a náboženských systémů, učení a zásad.
mestic (
ze španělštiny) = příslušníkem rasy, která vznikla zkřížením genů Evropana (nejčastěji Španěla) a původního domorodého obyvatele bývalých španělských koloniií. Zjednodušeně se používá pro míšence bělocha a indiána.
entheogen = (v nejpřísnějším slova smyslu) psychoaktivní substance používaná v náboženském nebo šamanském kontextu. Historicky jsou entheogeny odvozeny primárně od rostlinných zdrojů a byly používány v tradičních náboženských kontextech. S příchodem organické chemie nyní existuje mnoho syntetických substancí s podobnými vlastnostmi.
idiosynkrazie = přecitlivělost, nepřekonatelný odpor vůči něčemu nebo někomu; odlišující prvek chování nebo projevu, jedinečnost