Jitřní země je věnována duchovní tématice, jako jóga, witchcraft, kult Bohyně, posvátná sexualita, tantra, mystika, ale tématem je i zdravá výživa, vegetariánství, ekologie, léčivé rostliny.
Jitřní země 
Translate - select language ^
 
  Dnešní datum: 11. 12. 2019     | Mapa stránek | Fórum JZ | Galerie JZ | Na Chvojnici | Galerie Na Chvojnici | Biozahrada |
   
 
kulatĂ˝ roh  Náhodný citátkulatĂ˝ roh
Fareed Zakaria:
Katastrofální problém současného lékařství je v tom, že Hippokratova přísaha nic neříká o fakturaci.

kulatĂ˝ roh  Hlavní menukulatĂ˝ roh
Hlavní stránka
Mapa stránek Jitřní země
Přehled rubrik
Odkazy
Galerie Jitřní země
Ankety
Nejčtenější stovka
Rozšířené vyhledávání
Poslat nové heslo
Upravit čtenářskou registraci
Zrušit svoji registraci čtenáře

kulatĂ˝ roh  Přehled rubrikkulatĂ˝ roh

kulatĂ˝ roh  NejčtenějšíkulatĂ˝ roh
Hodiny odbíjejí
(30. 12. 2016, 2805x)
Mayský sněm
(07. 01. 2017, 2721x)
Mayská rada
(14. 02. 2017, 2567x)
Mayský sněm promlouvá
(01. 04. 2017, 2441x)
Být otevření
(16. 01. 2017, 2388x)
Jsme bytostmi Země
(01. 02. 2017, 2319x)

kulatĂ˝ roh  Počasí, Slunce, LunakulatĂ˝ roh
 
Předpověď pro ČR 1.den title= Předpověď pro ČR 2.den Předpověď pro ČR 3.den
 

Solar X-rays:
Status
Geomagnetic Field:
Status
Aktuální snímky Slunce


kulatĂ˝ roh  O Jitřní zemikulatĂ˝ roh
Jitřní země
ISSN 1801-0601
Vydavatel: J. Holub, Kralice n. Osl.
Jitřní země byla založena na pod­zim roku 2000. Věnuje se hlavně duchovní tématice, ať už je to jó­ga, witchcraft (wicca), kult Bo­hy­ně, posvátná sexualita a tantra, mys­ti­ka, New Age, ša­ma­nis­mus ale také třeba zdravá výživa, vege­tari­án­ství, lé­čivé rost­liny a eko­logie.

Duchovno a zdraví

* Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (2.)


překlad (Kenneth W. Tupper: The globalization of ayahuasca...) - Duchovno a zdraví - 01. 10. 2009 (7186 přečtení)

Další část překladu studie o globalizaci ayahuasky se věnuje otázkám jejího používání v současném světě, včetně právních problémů v různých zemích.



Současné použití  ayahuasky

Kromě pokračujícího užívání ayahuasky mezi tradičními domácími a mestickými obyvateli Amazonie se v moderní době objevily jiné druhy používání ayahuasky. Nevyhnutelné míchání domorodých a dominantních kultur v Jižní Americe v průběhu času vedlo k hybridnímu užívání ayahuasky, které se i nadále vyvíjí prostřednictvím síly globalizace. Brazílie byla zdrojem několika synkretických náboženských hnutí, které kombinují prvky domácího použití ayahuasky, afrického spiritualismu a křesťanské liturgie. Mezi ně patří Santo Daime, založená v roce 1930 Raimundem Irineu Serra, União do Vegetal, založená v roce 1961 Jose Gabriel da Costa, a Barquinha, skupina, která se oddělila od Santo Daime v roce 1945 (Macrae, 2004). Stejně jako u tradičního domorodého používání ayahuasky, tyto moderní skupiny začleňují silný rituální kontext při použití ayahuasky. Ke konci 20. století byly založeny pobočky Santo Daime a União do Vegetal se sídlem mimo hranice Brazílie, v zemích jako Austrálie, Kanada, Francie, Německo, Japonsko, Nizozemsko, Španělsko a Spojené státy.

Santo Daime je nejstarší a nejvíce mezinárodně aktivní z brazilských ayahuaskových synkretických církví. Její počátky lze vystopovat v roce 1920,  kdy její zakladatel, brazilský kaučukář jménam Raimundo Irineu Serra a Mestre Irineu - objevili odvar při kontaktu s amazonskými indiány v odlehlých lesích u brazilské hranice státu Acre (Alverga, 1999). Santo Daime zůstal obskurní a geograficky izolovaný ve venkovské Amazonii po mnoho desítek let. Ale když Mestre Irineu v roce 1971 zemřel, byla církev rozdělena do několika různých frakcí, z nichž jedna - Eclectic Center of the Universal Flowing Light, CEFLURIS - byla ústřední v následném rozšíření Santo Daime (MacRae, 2004). Od 1970 CEFLURIS přilákala střední třídu Brazilců a mezinárodní návštěvníky na své rituály a založila pobočky v městských Brazilských centrech a v poslední době i v zahraničí (MacRae, 1998). Po období právních změn, ve kterém bylo postavení ayahuasky nejisté, rozhodla v roce 1991 brazilská vláda, že přínosy z jejího rituální použití převáží možná rizika, a uznala práva na svátostné užívání odvaru skupinám jako Santo Daime a UDV.

Jako důsledek expanze do zemí nepřipravených na politickou hádanku představovanou používáním nepůvodní entheogenetické látky, Santo Daime a jeho přívrženci v posledních deseti letech  čelili právním krokům v několika různých zemích, včetně Nizozemska, Španělska a Itálie. V Nizozemsku, stejně jako v případě UDV ve Spojených státech, jak bylo zmíněno výše, rozhodl soud ve prospěch náboženské svobody a Santo Daime bylo uděleno právo užívat její svátost legálně v Holandsku (Adelaars, 2001). V Kanadě pobočka Santo Daime v provincii Quebec použila výjimku z kanadského zákona o kontrole drog a látek (Canadian Controlled Drugs and Substances Act ) v naději, že odstraní nákladnou právní bitvu; Kanadská vláda žádost stále zvažuje (JW Rochester, osobní komunikace, 7. února 2006). Tyto případy symbolizují boj mezi skupinami hledajícími legitimizaci svátostného použití ayahuasky a vládami v liberálních demokratických státech snažícími se zachovat svobodu náboženství i represivní drogové zákony.

Síly informačních a komunikačních technologií rovněž poskytují široké možnosti pro rozšíření používání přípravků podobným ayahuasce. Rychlé vyhledávání na internetu je příčinou úspěchu internetových stránek s prodejem sazeniček nebo sušených vzorků B. caapi, S. viridis a mnoha jiných rostlin, jako jako Mimosa hostilis a Peganum harmala, které jsou zdroji dimethyltryptaminu a harmalových alkaloidů. Internet se také hemží informacemi (a dezinformacemi) o tom, jak připravit ayahuasce podobné odvary a „zprávami z výletu“ (trip reports) o zkušenostech z první ruky, kteří tito jednotlivci s nimi měli (Halpern & Pope, 2001). Jak se dalo očekávat, někteří amatérští psychonauti nebo šamani z vlastní kuchyně uškodili sami sobě experimentováním s analogy ayahuasky v pokusech rekreačního charakteru (Brush, Bird, & Boyer, 2003; Sklerov, Levine, Moore, King, & Fowler, 2005). Nicméně je třeba poznamenat, že hlášené nežádoucí výsledky jsou extrémně vzácné a jsou důsledky nekontrolovaného použití netradičních přípravků (Callaway et al., 2006).

Ayahuaskový turismus se stal také kulturním fenoménem v Amazonii na přelomu 21. století. S rostoucím povědomím o ayahuasce v rozvinutých Severních zemích přišla současně doprovodná touha některých usilovat o "autentické" ayahuaskové zkušenosti v zemích, jako je Peru, Ekvádor a Brazílie (Dobkin de Rios, 1994; Winkelman, 2005). Účinky ayahuaskového turismu na lokální obyvatele a hospodářství těchto regionů jsou otevřené interpretaci, ale jsou významné a nadále rostou. Někteří domácí léčitelé v Amazonii vyjádřili znepokojení nad špatně vycvičenými nebo manipulativními místními obyvateli, kteří mohou využívat naivní a nerozlišující turisty a potenciálně způsobit neúmyslné újmy v podobě neopatrného podání ayahuasky (Dobkin de Rios, 2005).

Pokračující expanzi využití ayahuasky lze očekávat s rostoucím povědomím veřejnosti o odvaru a jeho vzrůstající dostupností jak prostřednictvím komerčního prodeje tak skrze duchovní komunity. Význam ayahuaskových zážitků a údajné přínosy odvaru pro duchovní oblast a pro zdraví se začínají objevovat v příbězích hlavních zpravodajských anglických médií (Creedon, 2001, Montgomery, 2001, Salak, 2006). Některé účinky ayahuasky - například sklon k vyvolání zvracení a někdy těžce emocionální a psychologické účinky - mohou odradit od náhodného experimentování. Nicméně, její relativní záhadnost a to že není spojená s  negativními asociacemi a démonizací halucinogenů, jako LSD, psilocybin a peyote v pozdních šedesátých letech a časných sedmdesátých letech, jakož i rostoucí zájem o alternativní medicínu a léčebné postupy mohou zvýšit rozšíření ayahuasky mezi širokou veřejnost. Ayahuaska tedy přináší nečekané výzvy pro soudní systémy a tvůrce politiky, kteří usilují o vyrovnání napětí mezi trestním soudnictvím, veřejným zdravím a lidskými právy.

Vytváření ontologie ayahuasky

Jedna z hádanek ayahuasky pro současnou protidrogovou politiku je ontologická. Ontologie je částí metafyziky, která zahrnuje filozofickou analýzu existence a kategorizace reality. Moderní protidrogová legislativa a politika je ontologicky založena na mechanickém pohledu na vesmír, jako na společensko-politickém rozšíření modernistického projektu vědeckého materialismu. Podle tohoto názoru drogy a jejich účinky mohou být zcela vysvětleny vědou, biochemií a psychofarmakologií. Reinarman a Levine (1997) to identifikují jako farmakologický determinismus, přesvědčení, že účinky drog jsou způsobené výhradně jejich farmakologickými vlastnosti, bez ohledu na psychologické idiosynkrazie nebo sociální kontext. Nicméně konstruktivistický pohled připouští, že na druhou stranu jsou drogy silné kulturní konstrukty. Účinky, které vyvolávají v lidskému vědomí a chování jsou funkcemi nejen jejich biochemii, ale jsou také dány bohatou symbolikou a sociálními významy.

Z konstruktivistické perspektivy drogám nelze plně porozumět pouze analýzou jejich chemické struktury a jak tato struktura interaguje s neurofyziologickými systémy. Člověk musí zvážit i významy související s jejich růstem, produkcí, přípravou, spotřebou a kategorizací, z nichž každý se může lišit v různých kulturách a v průběhu času. Například pojem "lék" je kulturní kontrukce, které je v západních společnostech dán význam mocnou institucí lékařů a systému. Konkrétní látky jsou považovány za léky ne pro všechny vlastnosti související s nimi, ale na základě toho, že jim požehnali členové výkonné profesionální třídy (tj. lékaři a farmaceuti). Diethylamid kyseliny lysergové (LSD) dostal toto požehnání v padesátých a časných šedesátých létech, kdy byl považován za slibný psychiatrický lék, ale byl rychle legitimity zbaven, když se z jeho nelékařského použití staly novinové titulky a předmět morální paniky (Dyck, 2005; Littlefield, 2002; Sessa, 2005). Alkohol byl také považován jednou za lék, zatímco dnes je ve většině společností brán jako rekreační (nebo někdy i ceremoniální) látka, s výjimkou některých muslimských států, kde je zakázán jako nebezpečná droga (Baashar, 1981, Heron, 2003). Skutečně, obecná fráze "alkohol a drogy" prozrazuje přetrvávající implicitní ontologickou vazbu k názoru, že alkohol je něco jiného než droga.

Ayahuaska ve své podstatě vzdoruje zjednodušující kategorizaci aby byla označena jako "droga" nebo něco jiného v terminologii amerického Národního institutu pro zneužívání drog. Ve skutečnosti byla ayahuaska byla kulturně označena svými různými uživateli jako lék, svátost a "rostlina učitel."  V Amazonii je ayahuaska považována za mistrovskou rostlinu, a to jako diagnostický nástroj i síla pro léčení (Demange, 2002; Luna, 1984). Spolu s tabákem je to jedna z nejdůležitějších látek v lékopisu amazonských lidových léčitelů (Bennett, 1992). Přesto se ayahuaska stala také kulturním výtvorem jako svátost v náboženství jako Santo Daime a UDV. Pro jejich přívržence je odvar považován za Boží dar, umožňující kontakt se silami a energiemi, od nichž jsou lidé v každodenním životě obvykle odříznuti. A ayahuaska je ryze "rostlina učitel," přírodní věštecký mechanismus, který může poskytnout esoterické znalosti pro adepty, kteří umějí kvalifikovaně přistoupit k jejím pozoruhodným účinkům. Tyto konceptualizace představují výzvu pro moderní západní protidrogové politiky a právo, založené na racionalisticko-pozitivistické ontologii, stavějící psychoaktivní látky v podstatě na úroveň chemikálií a jejich účinky pokládá za mechanické.

(pokračování)
Překlad J.H. & I.P.

Zdroj:
Tupper K. W., The globalization of ayahuasca: Harm reduction or benefit maximization?, International Journal of Drug Policy (2006), doi:10.1016/j.drugpo.2006.11.001

 

Poznámky:
synkretismus (z latiny a řečtiny) = neorganizované směšování různých filosofických a náboženských systémů, učení a zásad.
mestic (
ze španělštiny) = příslušníkem rasy, která vznikla zkřížením genů Evropana (nejčastěji Španěla) a původního domorodého obyvatele bývalých španělských koloniií. Zjednodušeně se používá pro míšence bělocha a indiána.
entheogen = (v nejpřísnějším slova smyslu) psychoaktivní substance používaná v náboženském nebo šamanském kontextu. Historicky jsou entheogeny odvozeny primárně od rostlinných zdrojů a byly používány v tradičních náboženských kontextech. S příchodem organické chemie nyní existuje mnoho syntetických substancí s podobnými vlastnostmi.
idiosynkrazie = přecitlivělost, nepřekonatelný odpor vůči něčemu nebo někomu; odlišující prvek chování nebo projevu, jedinečnost

 

 

Pokud se vám tento článek líbil, přidejte jej na

 

Související články:
Strašák jménem partnerská krize (30.05.2015)
Šamanský léčitelský kruh V. – Trávicí soustava (08.03.2015)
Strážce svaté harmonie IV. – Játra (12.02.2015)
Magický rituál je hluboce transformační proces (02.02.2015)
Strážce svaté harmonie III. – Plíce (29.01.2015)
Strážce svaté harmonie II. – Srdce (28.01.2015)
Strážce svaté harmonie I. – Léčitelství (26.01.2015)
Ezoterické léto - pozvánka (28.07.2014)
Ezoterické léto - PROGRAM (28.07.2014)
Chcete jít za štěstím? Bez vize to asi nepůjde… (16.10.2013)
Kyvadlo ladí čakry (30.01.2013)
Výprava do Amazonie (23.09.2012)
Dieta s rostlinami v Amazonii část 1. (21.02.2012)
Šamanské léčitelské umění - Praha (29.10.2011)
Šamanská léčba: „Medicíno, chceš-li se inspirovat od šamanů, musíš uvidět to podstatné!“ (11.10.2011)
Šaman se nerodí z posvátné drogy (05.10.2011)
Kletba nebo jen špatné rodinné návyky? (14.07.2011)
Lapač snů (08.05.2011)
Zázrak - přirozená součást našeho života (01.03.2011)
Zcizování indiánské spirituality (19.02.2011)
Ženy a muži, sundejte si své nepohodlné kabátky! (01.02.2011)
Všichni jsme božští tvůrci (21.01.2011)
Láska - nejmocnější učitelka života (30.04.2010)
Vstupní brána šamanismu – šamanské léčitelství (30.04.2010)
Šamanská předpověď na rok 2010 (22.01.2010)
Byrokratizace šamanismu (13.01.2010)
Geseko von Lüpke - Poselství šamanů (19.11.2009)
Útěk do divočiny? To by k ničemu nebylo! (17.10.2009)
Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (3.) (04.10.2009)
Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (1.) (29.09.2009)
Šaman (27.09.2009)
Rostliny-učitelé z Amazonie (ayahuaska) (20.09.2009)
Šamanismus se Zorou Frešovou (13.09.2009)
Deklarace o vyhlášení války uživatelům lakotské spirituality (11.09.2009)
Šamanské učení o rostlinách (30.08.2009)
Amazonská dieta (09.08.2009)
Tato Země může být rájem - když víme, jak na to... (11.06.2009)
Nové možnosti šamanského léčitelského umění (11.04.2009)
Most mezi světy (07.04.2009)
Šamanský bar (04.04.2009)
Meditace s rostlinou (03.04.2009)
Svět proměn (14.03.2009)
Úvod k šamanismu (3.) (07.03.2009)
Úvod k šamanismu (2.) (06.03.2009)
Úvod k šamanismu (1.) (05.03.2009)
Být sám sebou (05.11.2008)
Šamanský slabikář - Ayahuaska není rekreační droga (20.10.2008)
Hledání nadpřirozena 2. (15.10.2008)
Hledání nadpřirozena 1. (14.10.2008)
Graham Hancock: Hledání nadpřirozena (13.10.2008)
Slovanská spiritualita (06.04.2008)
Rada moudrých žen (19.02.2008)
Rituální přístupy k práci s posvátnými rostlinami (2.) (06.11.2007)
Léčivé rostliny - botanická poradna 19. (04.11.2007)
Rituální přístupy k práci s posvátnými rostlinami (1.) (04.11.2007)
Monguš Kenin-Lopsan - "Živý poklad šamanismu" (30.10.2007)
Šamani a "šamanismus" (08.10.2007)
Indiánská Potní chýše (10.09.2007)
Oslava a obřad slunovratu (21.06.2007)
Šamanský léčebný kruh kmene Lakotů (14.06.2007)
Zpráva o Shromáždění Rady Starších na jezeře Titicaca, Peru (13.06.2007)
Přednášky a semináře šamanky Alicie Hamm (12.06.2007)
Semináře se Zorou Frešovou (10.06.2007)
Shromáždění Rady Starších na jezeře Titicaca (23.02.2007)
Mayské orákulum - Mytické volání (23.02.2007)
Dopis Gila Aguilery (23.02.2007)
Sundance (30.01.2007)
Moje pouť říšemi (21.01.2007)
Amy Wallaceová: Čarodějova učednice - Můj život s Carlosem Castanedou, Dobra 2006 (12.01.2007)
Šamanské semináře (20.06.2006)
Spievam Zemi, tancujem s hviezdami (19.06.2006)
"The Quest" (Hledání) (13.05.2006)
Meditace od šamanů ze Sibiře (07.01.2006)
Večer šamanismu v Praze (08.12.2005)
Ovládaná pošetilost (22.11.2005)
Nelítostnost čaroděje (20.11.2005)
Vůle bojovníka (17.11.2005)
Blátivé stíny (14.11.2005)
Nebdělé učitelství (25.10.2005)
Čtyři přirození nepřátelé člověka (13.12.2004)
Ženská cesta (23.11.2004)
Guru Chobot, s.r.o. (08.10.2004)
Indiánská potní chýše (06.09.2004)
Chem Trail Horror (21.07.2004)
Úvod do šamanismu (25.06.2004)
Šamanismus za zvuku bubnů (2.) (12.05.2004)
Šamanismus za zvuku bubnů (1.) (11.05.2004)
Pohanská iniciace smrtí (23.04.2004)
Medvědice (13.02.2004)
Sova (10.02.2004)
Šaman bojovník a (nebo) šaman dobrodruh? (06.02.2004)
Jsme částí země (27.01.2004)
Poselství od protinožců (2.) (13.12.2003)
Poselství od protinožců (1.) (12.12.2003)
Šamanský kruh medicíny (22.11.2003)
Přátelení s temnotou (21.11.2003)
Rituál přechodu (20.11.2003)
[Akt. známka: 1,00 / Počet hlasů: 1] 1 2 3 4 5
Celý článek | Zpět | Komentářů: 0 | Informační e-mailVytisknout článek


Komentovat článek     

Pro přidávání komentářů musíte být čtenář registrovaný a přihlášený a mít nastavený odběr info-mailů.


 

NAHORU | Hlavní stránka

kulatĂ˝ roh  Přihlášený čtenářkulatĂ˝ roh

Uživatelské jméno:

Heslo:




Registrace nového čtenáře!


kulatĂ˝ roh  AktualitykulatĂ˝ roh
13. 11. 2019:

Tereza Spencerová: "Moralesova demise přišla pouhý týden poté, co zamítl německému koncernu těžbu lithia s tím, že lithium „patří bolivijskému lidu“… západní a prozápadní mainstream mezitím dál odmítá nazývat puč pučem, očividně podle pravidla, že co je dobré pro Západ, nikdy pučem nemůže být…"

Celý článek...


13. 11. 2019:

Advokát Jaroslav Ortman: "Jestli odkazem listopadu 89 má být, že neuznáváme svobodné volby, že neuznáváme vítěze voleb a že mají odstoupit pod tlakem ulice, tak potom organizátorům nejde o listopad. Pak jim jde v podstatě o revoluční únor 1948, kdy ulice diktovala a vytvářela akční výbory Národní fronty, zavírala lidi, svrhávala je z funkcí, advokáty vyhazovala z Advokátní komory. To je pro mě naprosto nepřijatelné a tyhle metody neuznávám. A tvrdím, že je to faleš, faleš, faleš, a pokud někdo vyzývá k takovým krokům, tak patří buď do blázince, nebo by se nad jeho výzvami měly zamyslet orgány činné v trestním řízení."

Celý článek...


05. 11. 2019:

Nekorektní blog Petra Kubáče: "klimatický summit" se stěhuje potřetí, tentokrát do Madridu. Ve Španělsku protesty nehrozí, protože v tomto "demokratickém" státě dostanete za pořádání referenda víc než v Jižní Americe za terorismus a vraždy. Takže letecké palivo přece jen bude spáleno. Pozoruhodná je situace Grety Thurnbergové, protože plout na plachetinici (i miliardářské kevlarové) Atlantikem do Evropy v listopadu je poukázka na smrt v bouři. Proto bude zlý skřítek šetřit CO2 tak, že přijme španělskou pomoc a pojede jejich velkou, železnou (patrně vojenskou) lodí s táákhle velkým naftovým motorem běžícím nepřetžitě během celé (více než) týden trvající cesty...

Celý článek...


01. 11. 2019:

Neviditelný pes: Pirátka Krausová se schází s trestně stíhaným šéfem reklamky JCDecaux Tenzerem, přičemž pirát Michálek se snaží svoji přítelkyni z maléru vytáhnout, což je zcela pochopitelné, důvody jsou zcela jasné, a odskákat to má z důvodů ne zcela pochopitelných Mikuláš Ferjenčík. Takto je to řečeno jazykem prostým.
Akutní případy Piráti zpravidla řeší bonzováním v Bruselu, ale v tomto případě to nepůjde. Musí si to vyřešit sami. Na to mají transparentní celopirátskou diskusi. Božínku… oni mají štěstí, že takové blbosti jsou mimo rozlišovací schopnost lidí, kteří chodí do práce, mají rodinu, řeší děti a složenky a na luštění ptydepe nemají čas. Aférku Krausové a Michálka a Tenzera nebudou voliči vnímat. Tu vnímají ti, kdo je nevolí, stejně to fungue s Babišem...

Celý článek...


31. 10. 2019:

Zástupce ombudsmanky Stanislav Křeček: "Co dříve řekl učitel, nebo jiná obecně vážená osobnost, bylo bráno jako jisté měřítko hodnot, obecného vkusu a morálky. Kdo je dnes takovou osobností? Považuje se za ni každý a nazývá se to svobodou. Jsem vždy spíše pobaven, kolik ústavních právníků a politologů se objeví na sociálních sítích v souvislosti s jakýmkoliv právním nebo politickým problémem. Oni neříkají svůj názor, což by jistě bylo možné a vhodné, ale soudí jiné za to, že nesdílejí jejich představu o věci...
...poněkud přehlížíme tu část nenávistných projevů, které signalizují vážnější problémy ve společnosti. Sociální rozdíly nás mohou více ohrozit než nějaké výkřiky omezených hlupáků... Stovky milionů lidí žijí v naprosté chudobě, zatímco pár desítek miliardářů neví, kam s penězi...
"

Celý článek...


28. 10. 2019:

Hudebník Petr Štěpánek: "Bé bé bé, nepozvali nás na Hrad. Bů bů, to se řekneee! Jeden by i zaplakal. Už ale nedodávají, že kdyby je pozvali, pozvání by teatrálně odmítali, případně by zase ze slavnostního aktu demonstrativně odcházeli. Že, Mirko Stojedničko?" ...

Celý článek...


19. 10. 2019:

Komentátor Tomáš Vyoral: "Když se neznámá paní vyjádří na internetu vůči ilegálním imigrantům, nejvyšší státní zůstupce Pavel Zeman je pobouřen a angažuje se. Zatímco když starosta Řeporyjí Pavel Novotný opakovaně na internetu i jinde vyzývá a volá po smrti svých politických oponentů – konkrétních lidí, k močení na jejich hroby a bůhví k čemu, tak soudruh Zeman mlčí. Není hate speech jako hate speech..."

Celý článek...




WebArchiv - archiv českého webu        optimalizace PageRank.cz       Bělehrad.Cz      Výrobky z konopí a bio bavlny - URBANSHOP     

Tento web byl vytvořen prostřednictvím phpRS v2.8.2RC8 - redakčního systému napsaného v PHP jazyce.
Aby bylo legislativě EU učiněno zadost, vezměte na vědomí, že tento web využívá cookies, jako naprostá většina všech stránek na internetu. Dalším používáním webu s jejich využitím souhlasíte.

Redakce neodpovídá za obsah článků, komentářů ke článkům a diskusí ve Fóru,
které vyjadřují názory autorů a nemusí se vždy shodovat s názorem redakce.
Pro zpoplatněné weby platí zákaz přebírání článků z Jitřní země!