Jitřní země je věnována duchovní tématice, jako jóga, witchcraft, kult Bohyně, posvátná sexualita, tantra, mystika, ale tématem je i zdravá výživa, vegetariánství, ekologie, léčivé rostliny.
Jitřní země 
Translate - select language ^
 
  Dnešní datum: 03. 03. 2021     | Mapa stránek | Fórum JZ | Galerie JZ | Na Chvojnici | Galerie Na Chvojnici | Biozahrada |
   
 
kulatý roh  Náhodný citátkulatý roh
Francouzský osvícený právník a spisovatel Françoise de Pitaval (*1673 - 1743):
Jakékoliv setkání s právem znamená katastrofu pro každého, ať je již vinen nebo ne.

kulatý roh  Hlavní menukulatý roh
Hlavní stránka
Mapa stránek Jitřní země
Přehled rubrik
Odkazy
Galerie Jitřní země
Ankety
Nejčtenější stovka
Rozšířené vyhledávání
Poslat nové heslo
Upravit čtenářskou registraci
Zrušit svoji registraci čtenáře

kulatý roh  Přehled rubrikkulatý roh

kulatý roh  Nejčtenějšíkulatý roh
Spojení duší
(23. 08. 2018, 2754x)
Oddělení zrna od plev
(13. 07. 2018, 2191x)
Párové duše
(01. 02. 2019, 2099x)
Věřte ve svou jedinečnost
(27. 07. 2018, 1996x)
Co je pro naše dobro
(24. 08. 2018, 1814x)

kulatý roh  Počasí, Slunce, Lunakulatý roh

Solar X-rays:
Status
Geomagnetic Field:
Status
Aktuální snímky Slunce


kulatý roh  O Jitřní zemikulatý roh
Jitřní země
ISSN 1801-0601
Vydavatel: J. Holub, Kralice n. Osl.
Jitřní země byla založena na pod­zim roku 2000. Věnuje se hlavně duchovní tématice, ať už je to jó­ga, witchcraft (wicca), kult Bo­hy­ně, posvátná sexualita a tantra, mys­ti­ka, New Age, ša­ma­nis­mus ale také třeba zdravá výživa, vege­tari­án­ství, lé­čivé rost­liny a eko­logie.

Duchovno a zdraví

* Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (3.)


překlad (Kenneth W. Tupper: The globalization of ayahuasca...) - Duchovno a zdraví - 04. 10. 2009 (6100 přečtení)

Závěrečná část studie se věnuje současné globalizaci ayahuasky ve vztahu k protidrogové politice ve světě.



Globalizace ayahuasky a veřejná politika

Politické dopady současných ayahuaskových praktik mohou být s užitkem zkoumány jako kulturní projev globalizace. Pojmem globalizace odkazují na ekonomické, politické, technologické a kulturní výměny a integrace v důsledku snadnějšího pohybu osob, zboží a myšlenek na přelomu 21. století. Jak Collier a Ong (2005) pozoroval, "pro globální jevy ... je příznačná schopnost vytrhávat ze souvislostí a vytvářet souvislosti nové, abstrahovat a přenášet se napříč různými sociálními a kulturními situacemi a sférami života" (s. 11). Thomas (2005) uvádí obnovení náboženství - včetně šíření nových náboženských hnutí a kulturního a náboženského pluralismu - jako jeden z "megatrendů" ve 21. století. V reakci na to státy i náboženská společenství "jsou nuceny více než kdy jindy předtím definovat, obhajovat nebo přehodnocovat sociální hranice mezi posvátným a profánním tváří v tvář modernizaci a globalizaci"(Thomas, 2005, s. 26). Vyvíjející se duchovní praxe jejichž spojovatelem je odvar z ayahuasky,jsou příkladem těchto trendů a napětí globalizace.

Vzestup popularity v globálním povědomí zahájila ayahuaska v době nebývalé mezilidské a mezikulturní výměny znalostí. Sporná otázka tohoto jevu se týká kulturního vlastnictví. Byl bych povrchní kdybych pokorně nepřiznal, že ayahuaska je příkladem domorodých znalostí, šamanské techniky nebo kognitivního nástroje, který se dal dlouho nejlépe popsat jako duševní vlastnictví domorodých národů Amazonie. Současný trend směřuje ke komercionalizaci a zesvětštění. Ke sporné otázce duševního vlastnictví se pozornost veřejnosti obrátila v roce 1990, kdy zástupci Amazonských kmenů oficiálně protestoval proti tomu, že americký patentový úřad udělil patent na ayahuasku americkému farmaceutickému podnikateli - rozhodnutí bylo následně zrušeno (Fecteau, 2001). Ovšem odmítnutí růstu zájmu o ayahuasku z důvodu ukradení vlastnických práv je poněkud zjednodušující. Geneze brazilských ayahuaskových církví, které jsou v mnoha ohledech hlavními motory globalizace ayahuasky, byla prokazatelně důsledek mezikulturního křížení (Macrae, 2004). Je tu také důvodná doměnka, že ve věku wiki, sdílení souborů a tendencí open source, (otevřených zdrojů) se pojem "duševní vlastnictví" rychle stává podivným přežitkem. Tento vývoj se týká korporací a akademických pracovníků stejně jako původních národů.

V šedesátých létech 20. století zůstala kuriozně ayahuaska velkou měrou mimo západní "kulturní radar" navzdory zvýšenému populárnímu zájmu o vizionářské rostliny, jako peyotl a psilocybinové houby. Naproti tomu se o několik desítek let později kolektivní mysl z počátku 21. století rozšířila a zformovala revolučními informačními a komunikačními technologiemi (Friedman, 2005). Protože je ayahuaska sice odlišná a současně kulturně konstruována v postmoderním světě, jsou ve hře nové síly. Příkladem by mohly být orgány, jejichž zájmům slouží šíření nepřesných či znevažujících informací o ayahuasce (jak tomu bylo nesčetněkrát v minulosti v případě dalších nelegálních drog): mohou jen těžko vzdorovat velkému rozsahu věcných informací, snadno dostupných laické veřejnosti. Internet umožňuje ayahuaskovým nadšencům vyjadřovat rozmanité názory a informace o odvaru a jeho účincích, což představuje významné problémy pro politické činitele.

Tvrdím, že sporné politické otázky předložené současnou ayahuaskovou praxí nelze snadno řešit v rámci tradičního vymezení moderní protidrogové politiky. Schön (1993) tvrdí, že politický pohled na řešení sporných společenských otázek je v základu omezen často implicitními "generativními" metaforami. Pokud se týká nelékařského užívání psychoaktivních látek, Marlatt (1996) identifikuje dvě dominantní části problému: užívání drog jako morálně sporná otázka a užívání drog jako nemoc. První vytvářejí představu že některé jsou skutečně zlovolné, jako by měly mít moc potlačit svobodnou vůli člověka. V této metafoře je vtisknuta představa, že lidé, kteří používají tyto drogy jsou zlí, a musí být potrestáni, ale je to "generativní" metafora, která je základem celosvětového režimu zákazu některých drog. Druhá dominantní metafora vytváří představu, že psychoaktivní látky jsou patogeny. Tato metafora převládla v oblasti veřejného zdravotnictví, kde převládá v diskusích o léčbě a prevenci. V metafoře "patogenů" je užívání drog  postaveno jako nákaza, proti které se musí preventivně naočkovat mládež a lidé kteří jí propadli mají být léčeni.

Dvě dominantní metafory, na kterých se zákládá současná drogová politika - "zlovolné agens" a "patogeny" - jsou zvláště neúčinné při formování politiky týkající se užívání entheogenů. Ayahuaska představuje se svojí dlouholetou tradicí používání jako léku, svátosti a rostlinného učitele výzvu takové zjednodušující metaforické kategorizaci. Spíše přijmu změnu ke generativní metafoře drogy jako "nástroje", nabízející mnohem odlišnější způsob jak pojmout rizika a výhody spojené s ayahuaskovou praxí. Než označovat psychoaktivní látky jako svou podstatou nebezpečné, raději je pokládat za nástroje, staré technologie pro změnu vědomí (Eliade, 1964; Winkelman, 2000), což umožňuje realistické posouzení jejich přínosů a škod pro toho, kdo je používá, v jakém kontextu a za jakým účelem. Ovšem jako při použití jakéhokoliv nástroje, existují také rizika spojená s použitím ayahuasky, zejména pro ty, kteří nejsou připraveni na její účinky nebo pro ty kteří ji pokládají za hračku. Nicméně,tradičních i současná obřadní ayahuasková praxe ukazuje, že tato metafora představuje lepší pracovní nástroj pro politické úvahy.

Filozofie omezení škod je dále osvětlena posunem ke generativní metafoře "droga jako nástroj". Když politici a praktičtí lékaři položí důraz na potenciálně rizikové chování, je odůvodněná politika omezení škod. Metafora "droga jako nástroj působící na psychiku" ovšem vyžaduje vytvoření logického pojmu "maximalizace prospěchu", jako protikladu k "omezení škod". Současné protidrogové politice chybí perspektiva - plyne to z mlčky předpokládaných metafor "zlovolné agens" a "patogeny". Naproti tomu metafora "nástroje" otevírá pro diskusi cesty realistické politiky zvažování výhod právě tak jako škod. Přestože "omezení škod" byl cenný koncept v podnětných přístupech založených na zdrženlivosti k nelékařskému použití drog a posun politiky k lidštějšímu zdravotnictví, jeho omezení se projeví u generativní metafory "drogy jako nástroje". V tomto směru, Health Officers Council of British Columbia (2005) začlenil koncept užívání prospěšné látky do dokumentu diskutujícího současnou politiku, který argumentuje pro vládní regulaci v současnosti ilegálních drog; článek explicitně odkazuje na ceremoniální použití ayahuasky (str. 5).

Tradiční přístup směřující k omezení škod by u ayahuasky kladl důraz na obecná varování jako u LSD, psilocybinu, nebo jiných psychedelických drog. Patří mezi ně znát a důvěřovat zdroji látky, mít pod kontrolou "set and setting" (např. psychická příprava a příprava prostředí), mít "sittera" který dbá o naše bezpečí, neřídit vozidla a nevykonávat jiné rizikové činnosti pod vlivem psychedelik a odrazovat od užívání jednotlivce trpící psychiatrickými poruchami. To také zahrnuje specifickou opatrnost, týkající se stravy a kombinování léků. MAO-inhibiční účinky harmalových alkaloidů v odvaru ayahuasky jsou důvodem k dietním omezení potraviny obsahující monoamino sloučeninu tyramin. Tyramin požitý v kombinaci s inhibitory MAO může vést k hypertenzní krizi. Stejně tak selektivní inhibitory zpětného vychytávání serotoninu mohou mít potenciálně škodlivé interakce s inhibitory MAO, tak se doporučuje, aby se lidé užívající tyto léky vyvarovali ayahuasky (Callaway & Grob, 1998). Je zajímavé, že domorodé ayahuaskové praktiky v Amazonii mají také vesměs začleněny přísné dietní předpisy i omezení týkající se chování (Andritzky, 1989).

Přístup zaměřený na maximalizaci prospěchu z užívání ayahuasky bude naopak zahrnovat vytváření politiky legalizace obřadního užívání ayahuasky. Tento proces bude zahrnovat zvážení různých politických pák k dispozici orgánům ochrany veřejného zdraví s cílem zajistit minimalizaci rizika (Haden, 2004). Takový přístup by mohl začít formálním schválením protokolů "omezení škod", uvedených výše. To by mohlo zahrnovat také přijetí předpisů, zajišťujících, aby ayahuaskeros nebo duchovní vůdci byli zkušení a kompetentní k vedení obřadu (buď samoregulací nebo certifikací), kontrolu a udělování licencí zařízením nebo střediskům, kde se ayahuaskové obřady provádí a regulaci výroby odvaru, aby bylo zajištěno, že splňuje stanovenou čistotu nebo účinnost (jako je tomu v některých zemích s jinými přírodními zdravotní výrobky). Přístup zaměřený na maximalizaci přínosů by jistě také znamenal další výzkum krátkodobých i dlouhodobých účinky ayahuasky a také sociální praxe, ve které je používaná, které mohou následně poskytovat další směrování.

Závěr

Rostoucí zájem o ayahuasku a její užívání moderními ne-domorodými národy představuje významné koncepční výzvy týkající se drog a drogové politiky. Ayahuaska má bohatou historii používání jako lék, svátost a jako rostlina-učitel, kulturní konstrukce nejsou příliš vhodné do současného rámce protidrogové politiky. Globalizace ayahuasky ve druhé polovině 20. a na počátku 21. století je jev, který vyžaduje přehodnocení některých metafyzických a sociologických předpokladů současné protidrogové politiky. Již několik soudních případů otevřelo dveře k udělení náboženské svobody na obřadní použití ayahuasky. Proto by bylo dobré politické činitele upozornit, aby dobře zvážili jiné politické nástroje, než je vyvážení protichůdných zájmů trestního soudnictví, veřejného zdraví a lidských práv kriminalizováním ayahuasky. S ohledem na teorii snižování škodlivých účinků dává současné využití ayahuasky vážnost pojetí maximalizace prospěchu.

Překlad J.H. & I.P.

Zdroj:
Tupper K. W., The globalization of ayahuasca: Harm reduction or benefit maximization?, International Journal of Drug Policy (2006), doi:10.1016/j.drugpo.2006.11.001

 

 

Pokud se vám tento článek líbil, přidejte jej na

 

Související články:
Strašák jménem partnerská krize (30.05.2015)
Šamanský léčitelský kruh V. – Trávicí soustava (08.03.2015)
Strážce svaté harmonie IV. – Játra (12.02.2015)
Magický rituál je hluboce transformační proces (02.02.2015)
Strážce svaté harmonie III. – Plíce (29.01.2015)
Strážce svaté harmonie II. – Srdce (28.01.2015)
Strážce svaté harmonie I. – Léčitelství (26.01.2015)
Ezoterické léto - pozvánka (28.07.2014)
Ezoterické léto - PROGRAM (28.07.2014)
Chcete jít za štěstím? Bez vize to asi nepůjde… (16.10.2013)
Kyvadlo ladí čakry (30.01.2013)
Výprava do Amazonie (23.09.2012)
Dieta s rostlinami v Amazonii část 1. (21.02.2012)
Šamanské léčitelské umění - Praha (29.10.2011)
Šamanská léčba: „Medicíno, chceš-li se inspirovat od šamanů, musíš uvidět to podstatné!“ (11.10.2011)
Šaman se nerodí z posvátné drogy (05.10.2011)
Kletba nebo jen špatné rodinné návyky? (14.07.2011)
Lapač snů (08.05.2011)
Zázrak - přirozená součást našeho života (01.03.2011)
Zcizování indiánské spirituality (19.02.2011)
Ženy a muži, sundejte si své nepohodlné kabátky! (01.02.2011)
Všichni jsme božští tvůrci (21.01.2011)
Láska - nejmocnější učitelka života (30.04.2010)
Vstupní brána šamanismu – šamanské léčitelství (30.04.2010)
Šamanská předpověď na rok 2010 (22.01.2010)
Byrokratizace šamanismu (13.01.2010)
Geseko von Lüpke - Poselství šamanů (19.11.2009)
Útěk do divočiny? To by k ničemu nebylo! (17.10.2009)
Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (2.) (01.10.2009)
Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (1.) (29.09.2009)
Šaman (27.09.2009)
Rostliny-učitelé z Amazonie (ayahuaska) (20.09.2009)
Šamanismus se Zorou Frešovou (13.09.2009)
Deklarace o vyhlášení války uživatelům lakotské spirituality (11.09.2009)
Šamanské učení o rostlinách (30.08.2009)
Amazonská dieta (09.08.2009)
Tato Země může být rájem - když víme, jak na to... (11.06.2009)
Nové možnosti šamanského léčitelského umění (11.04.2009)
Most mezi světy (07.04.2009)
Šamanský bar (04.04.2009)
Meditace s rostlinou (03.04.2009)
Svět proměn (14.03.2009)
Úvod k šamanismu (3.) (07.03.2009)
Úvod k šamanismu (2.) (06.03.2009)
Úvod k šamanismu (1.) (05.03.2009)
Být sám sebou (05.11.2008)
Šamanský slabikář - Ayahuaska není rekreační droga (20.10.2008)
Hledání nadpřirozena 2. (15.10.2008)
Hledání nadpřirozena 1. (14.10.2008)
Graham Hancock: Hledání nadpřirozena (13.10.2008)
Slovanská spiritualita (06.04.2008)
Rada moudrých žen (19.02.2008)
Rituální přístupy k práci s posvátnými rostlinami (2.) (06.11.2007)
Léčivé rostliny - botanická poradna 19. (04.11.2007)
Rituální přístupy k práci s posvátnými rostlinami (1.) (04.11.2007)
Monguš Kenin-Lopsan - "Živý poklad šamanismu" (30.10.2007)
Šamani a "šamanismus" (08.10.2007)
Indiánská Potní chýše (10.09.2007)
Oslava a obřad slunovratu (21.06.2007)
Šamanský léčebný kruh kmene Lakotů (14.06.2007)
Zpráva o Shromáždění Rady Starších na jezeře Titicaca, Peru (13.06.2007)
Přednášky a semináře šamanky Alicie Hamm (12.06.2007)
Semináře se Zorou Frešovou (10.06.2007)
Shromáždění Rady Starších na jezeře Titicaca (23.02.2007)
Mayské orákulum - Mytické volání (23.02.2007)
Dopis Gila Aguilery (23.02.2007)
Sundance (30.01.2007)
Moje pouť říšemi (21.01.2007)
Amy Wallaceová: Čarodějova učednice - Můj život s Carlosem Castanedou, Dobra 2006 (12.01.2007)
Šamanské semináře (20.06.2006)
Spievam Zemi, tancujem s hviezdami (19.06.2006)
"The Quest" (Hledání) (13.05.2006)
Meditace od šamanů ze Sibiře (07.01.2006)
Večer šamanismu v Praze (08.12.2005)
Ovládaná pošetilost (22.11.2005)
Nelítostnost čaroděje (20.11.2005)
Vůle bojovníka (17.11.2005)
Blátivé stíny (14.11.2005)
Nebdělé učitelství (25.10.2005)
Čtyři přirození nepřátelé člověka (13.12.2004)
Ženská cesta (23.11.2004)
Guru Chobot, s.r.o. (08.10.2004)
Indiánská potní chýše (06.09.2004)
Chem Trail Horror (21.07.2004)
Úvod do šamanismu (25.06.2004)
Šamanismus za zvuku bubnů (2.) (12.05.2004)
Šamanismus za zvuku bubnů (1.) (11.05.2004)
Pohanská iniciace smrtí (23.04.2004)
Medvědice (13.02.2004)
Sova (10.02.2004)
Šaman bojovník a (nebo) šaman dobrodruh? (06.02.2004)
Jsme částí země (27.01.2004)
Poselství od protinožců (2.) (13.12.2003)
Poselství od protinožců (1.) (12.12.2003)
Šamanský kruh medicíny (22.11.2003)
Přátelení s temnotou (21.11.2003)
Rituál přechodu (20.11.2003)
[Akt. známka: 0 / Počet hlasů: 0] 1 2 3 4 5
Celý článek | Zpět | Komentářů: 0 | Informační e-mailVytisknout článek


Komentovat článek     

Pro přidávání komentářů musíte být čtenář registrovaný a přihláąený a mít nastavený odběr info-mailů.


 

NAHORU | Hlavní stránka

kulatý roh  Přihlášený čtenářkulatý roh

Uživatelské jméno:

Heslo:




Registrace nového čtenáře!


kulatý roh  Aktualitykulatý roh
13. 02. 2021:

Senátor Jaroslav Doubrava: " ...chovali se (poslanci) jako úchylové. Dokonce hejtmani z opozičních stran prosili své strany, aby neblbly a nouzový stav prodloužily. Politické hovězí hlavy ze stáda opozice z toho ale udělaly předvolební mejdan. Poslanci, kteří zařízli nouzový stav, jsou stejní primitivové jako ti, kteří demonstrovali proti nošení roušek. A opozice neustále do vlády bušila, že neudělala to či ono, že něco mohla dříve a lépe. Změnilo se to v politickou štvanici, nakonec vláda ztrácela rozhodnost, aby nebyla obviněna z nedemokratických zásahů...
...ČT1 se stává největším šiřitelem nenávisti, polopravd a dezinformací v ČR. Z tohoto hlediska se nedivím, že se takhle urvali z řetězu i primitivové z opozice. Poslanci z opozice ukázali, že nemají ani páru o tom co potřebují lidé dole, v konkrétních vesnicích, městských čtvrtích, ti kteří jsou odkázáni měsíc od měsíce na plat nebo v horším případě na podporu...
"

Celý článek...


10. 02. 2021:

Bohumil Pečinka:  "...je to třicet let stále o tomtéž. Už v letech 1990-92 dělalo právnické expertní duo Jičínský-Rychetský zákulisní rozhodnutí a nátlakové akce, jimiž stavělo parlament i vládu do neřešitelných situací. Často tomu sekundoval i Jan Filip z pozice experta, plně podřízeného Pavlu Rychetskému. Třicet let nato stejní lidé, tentokrát už bez zesnulého Zdeňka Jičínského, rozhodli o volebním zákonu a dostali politickou reprezentaci pod tlak..."

Celý článek...


29. 01. 2021:

Petr Žantovský: "...USA pro mnohé z nás před rokem 1989 symbolizovaly svobodu a demokracii, zatímco sovětský blok symbolizoval třídní boj a všeobecné hlupství. Dnes je to jinak. Amerika se chová hůř než naši rudí za Jakeše. Je to symbol? Jistě: úpadku země, která si neví rady sama se sebou, a tak nabízí zástupné terče. Jen my jsme stále stejní, tedy aspoň naše vrchnost: dříve odezírala ze rtů Moskvě, dnes Washingtonu případě Berlínu a Bruselu. Ale změní to nás, občany, co tomu musejí přihlížet? Ani v nejmenším. Jen to prohloubí skepsi a nedůvěru. Jako za toho Jakeše. Kdybych byl optimista, řeknu, že cítím v kostech změnu, jako byla cítit dejme tomu od roku 1985. Ale protože jsem realista, bojím se, že tato změna bude draze vykoupena..."

Celý článek...


26. 01. 2021:

Proč? Martiny Kociánové: Sklapni, nebo Tě smažem!

YouTube channel Svobodné Universum
Kupředu do minulosti: Svobodné universum


26. 01. 2021:

Ivo Rušák: „Putinova rezidence“ u Černého moře
"...dnešní vlna mediálního „zájmu“ o tu „Putinovu rezidenci“ je už historicky druhou vlnou, jaksi reinkarnovanou a znovu rozvířenou zjevně v souvislosti s návratem A. Navalného do Ruska a tak nějak zakrývá skutečnost, že A. Navalného po návratu ruská policie ze zákona prostě musela zatknout, protože byl dříve odsouzený k podmíněnému trestu (30 dní vězení) a neplněním jeho podmínek ten trest podmíněný přešel v trest nepodmíněný. Jistě mu nikdo nebude vyčítat to období, kdy se jako léčil z té „otravy“ a kdy byl v „rekonvalescenci“, ale od té doby pobýval (schválně?) v Německu dále, a tedy se (schválně?) nehlásil v pravidelných intervalech ruské policii, jak stanovovaly podmínky trestu..."

Celý článek...




WebArchiv - archiv českého webu        optimalizace PageRank.cz       Bělehrad.Cz      Výrobky z konopí a bio bavlny - URBANSHOP     

Tento web byl vytvořen prostřednictvím phpRS v2.8.3a - redakčního systému napsaného v PHP jazyce.
Aby bylo legislativě EU učiněno zadost, vezměte na vědomí, že tento web využívá cookies, jako naprostá většina všech stránek na internetu. Dalším používáním webu s jejich využitím souhlasíte.

Redakce neodpovídá za obsah článků, komentářů ke článkům a diskusí ve Fóru,
které vyjadřují názory autorů a nemusí se vždy shodovat s názorem redakce.
Pro zpoplatněné weby platí zákaz přebírání článků z Jitřní země!