Jitřní země je věnována duchovní tématice, jako jóga, witchcraft, kult Bohyně, posvátná sexualita, tantra, mystika, ale tématem je i zdravá výživa, vegetariánství, ekologie, léčivé rostliny.
Jitřní země 
Translate - select language ^
 
  Dnešní datum: 02. 06. 2020     | Mapa stránek | Fórum JZ | Galerie JZ | Na Chvojnici | Galerie Na Chvojnici | Biozahrada |
   
 
kulatý roh  Náhodný citátkulatý roh
Hercule Poirot, detektiv:
Víte proč nás mají politici za idioty? Protože jsme je volili!

kulatý roh  Hlavní menukulatý roh
Hlavní stránka
Mapa stránek Jitřní země
Přehled rubrik
Odkazy
Galerie Jitřní země
Ankety
Nejčtenější stovka
Rozšířené vyhledávání
Poslat nové heslo
Upravit čtenářskou registraci
Zrušit svoji registraci čtenáře

kulatý roh  Přehled rubrikkulatý roh

kulatý roh  Nejčtenějšíkulatý roh
Aktuální stav
(12. 01. 2018, 2422x)
Naslouchejte si každou vteřinou
(02. 11. 2017, 2394x)
Svět se mění
(19. 11. 2017, 2364x)
Nejsme připraveni
(27. 09. 2017, 2261x)

kulatý roh  Počasí, Slunce, Lunakulatý roh
 
Předpověď pro ČR 1.den title= Předpověď pro ČR 2.den Předpověď pro ČR 3.den
 

Solar X-rays:
Status
Geomagnetic Field:
Status
Aktuální snímky Slunce


kulatý roh  O Jitřní zemikulatý roh
Jitřní země
ISSN 1801-0601
Vydavatel: J. Holub, Kralice n. Osl.
Jitřní země byla založena na pod­zim roku 2000. Věnuje se hlavně duchovní tématice, ať už je to jó­ga, witchcraft (wicca), kult Bo­hy­ně, posvátná sexualita a tantra, mys­ti­ka, New Age, ša­ma­nis­mus ale také třeba zdravá výživa, vege­tari­án­ství, lé­čivé rost­liny a eko­logie.

Duchovno a zdraví

* Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (3.)


překlad (Kenneth W. Tupper: The globalization of ayahuasca...) - Duchovno a zdraví - 04. 10. 2009 (5809 přečtení)

Závěrečná část studie se věnuje současné globalizaci ayahuasky ve vztahu k protidrogové politice ve světě.



Globalizace ayahuasky a veřejná politika

Politické dopady současných ayahuaskových praktik mohou být s užitkem zkoumány jako kulturní projev globalizace. Pojmem globalizace odkazují na ekonomické, politické, technologické a kulturní výměny a integrace v důsledku snadnějšího pohybu osob, zboží a myšlenek na přelomu 21. století. Jak Collier a Ong (2005) pozoroval, "pro globální jevy ... je příznačná schopnost vytrhávat ze souvislostí a vytvářet souvislosti nové, abstrahovat a přenášet se napříč různými sociálními a kulturními situacemi a sférami života" (s. 11). Thomas (2005) uvádí obnovení náboženství - včetně šíření nových náboženských hnutí a kulturního a náboženského pluralismu - jako jeden z "megatrendů" ve 21. století. V reakci na to státy i náboženská společenství "jsou nuceny více než kdy jindy předtím definovat, obhajovat nebo přehodnocovat sociální hranice mezi posvátným a profánním tváří v tvář modernizaci a globalizaci"(Thomas, 2005, s. 26). Vyvíjející se duchovní praxe jejichž spojovatelem je odvar z ayahuasky,jsou příkladem těchto trendů a napětí globalizace.

Vzestup popularity v globálním povědomí zahájila ayahuaska v době nebývalé mezilidské a mezikulturní výměny znalostí. Sporná otázka tohoto jevu se týká kulturního vlastnictví. Byl bych povrchní kdybych pokorně nepřiznal, že ayahuaska je příkladem domorodých znalostí, šamanské techniky nebo kognitivního nástroje, který se dal dlouho nejlépe popsat jako duševní vlastnictví domorodých národů Amazonie. Současný trend směřuje ke komercionalizaci a zesvětštění. Ke sporné otázce duševního vlastnictví se pozornost veřejnosti obrátila v roce 1990, kdy zástupci Amazonských kmenů oficiálně protestoval proti tomu, že americký patentový úřad udělil patent na ayahuasku americkému farmaceutickému podnikateli - rozhodnutí bylo následně zrušeno (Fecteau, 2001). Ovšem odmítnutí růstu zájmu o ayahuasku z důvodu ukradení vlastnických práv je poněkud zjednodušující. Geneze brazilských ayahuaskových církví, které jsou v mnoha ohledech hlavními motory globalizace ayahuasky, byla prokazatelně důsledek mezikulturního křížení (Macrae, 2004). Je tu také důvodná doměnka, že ve věku wiki, sdílení souborů a tendencí open source, (otevřených zdrojů) se pojem "duševní vlastnictví" rychle stává podivným přežitkem. Tento vývoj se týká korporací a akademických pracovníků stejně jako původních národů.

V šedesátých létech 20. století zůstala kuriozně ayahuaska velkou měrou mimo západní "kulturní radar" navzdory zvýšenému populárnímu zájmu o vizionářské rostliny, jako peyotl a psilocybinové houby. Naproti tomu se o několik desítek let později kolektivní mysl z počátku 21. století rozšířila a zformovala revolučními informačními a komunikačními technologiemi (Friedman, 2005). Protože je ayahuaska sice odlišná a současně kulturně konstruována v postmoderním světě, jsou ve hře nové síly. Příkladem by mohly být orgány, jejichž zájmům slouží šíření nepřesných či znevažujících informací o ayahuasce (jak tomu bylo nesčetněkrát v minulosti v případě dalších nelegálních drog): mohou jen těžko vzdorovat velkému rozsahu věcných informací, snadno dostupných laické veřejnosti. Internet umožňuje ayahuaskovým nadšencům vyjadřovat rozmanité názory a informace o odvaru a jeho účincích, což představuje významné problémy pro politické činitele.

Tvrdím, že sporné politické otázky předložené současnou ayahuaskovou praxí nelze snadno řešit v rámci tradičního vymezení moderní protidrogové politiky. Schön (1993) tvrdí, že politický pohled na řešení sporných společenských otázek je v základu omezen často implicitními "generativními" metaforami. Pokud se týká nelékařského užívání psychoaktivních látek, Marlatt (1996) identifikuje dvě dominantní části problému: užívání drog jako morálně sporná otázka a užívání drog jako nemoc. První vytvářejí představu že některé jsou skutečně zlovolné, jako by měly mít moc potlačit svobodnou vůli člověka. V této metafoře je vtisknuta představa, že lidé, kteří používají tyto drogy jsou zlí, a musí být potrestáni, ale je to "generativní" metafora, která je základem celosvětového režimu zákazu některých drog. Druhá dominantní metafora vytváří představu, že psychoaktivní látky jsou patogeny. Tato metafora převládla v oblasti veřejného zdravotnictví, kde převládá v diskusích o léčbě a prevenci. V metafoře "patogenů" je užívání drog  postaveno jako nákaza, proti které se musí preventivně naočkovat mládež a lidé kteří jí propadli mají být léčeni.

Dvě dominantní metafory, na kterých se zákládá současná drogová politika - "zlovolné agens" a "patogeny" - jsou zvláště neúčinné při formování politiky týkající se užívání entheogenů. Ayahuaska představuje se svojí dlouholetou tradicí používání jako léku, svátosti a rostlinného učitele výzvu takové zjednodušující metaforické kategorizaci. Spíše přijmu změnu ke generativní metafoře drogy jako "nástroje", nabízející mnohem odlišnější způsob jak pojmout rizika a výhody spojené s ayahuaskovou praxí. Než označovat psychoaktivní látky jako svou podstatou nebezpečné, raději je pokládat za nástroje, staré technologie pro změnu vědomí (Eliade, 1964; Winkelman, 2000), což umožňuje realistické posouzení jejich přínosů a škod pro toho, kdo je používá, v jakém kontextu a za jakým účelem. Ovšem jako při použití jakéhokoliv nástroje, existují také rizika spojená s použitím ayahuasky, zejména pro ty, kteří nejsou připraveni na její účinky nebo pro ty kteří ji pokládají za hračku. Nicméně,tradičních i současná obřadní ayahuasková praxe ukazuje, že tato metafora představuje lepší pracovní nástroj pro politické úvahy.

Filozofie omezení škod je dále osvětlena posunem ke generativní metafoře "droga jako nástroj". Když politici a praktičtí lékaři položí důraz na potenciálně rizikové chování, je odůvodněná politika omezení škod. Metafora "droga jako nástroj působící na psychiku" ovšem vyžaduje vytvoření logického pojmu "maximalizace prospěchu", jako protikladu k "omezení škod". Současné protidrogové politice chybí perspektiva - plyne to z mlčky předpokládaných metafor "zlovolné agens" a "patogeny". Naproti tomu metafora "nástroje" otevírá pro diskusi cesty realistické politiky zvažování výhod právě tak jako škod. Přestože "omezení škod" byl cenný koncept v podnětných přístupech založených na zdrženlivosti k nelékařskému použití drog a posun politiky k lidštějšímu zdravotnictví, jeho omezení se projeví u generativní metafory "drogy jako nástroje". V tomto směru, Health Officers Council of British Columbia (2005) začlenil koncept užívání prospěšné látky do dokumentu diskutujícího současnou politiku, který argumentuje pro vládní regulaci v současnosti ilegálních drog; článek explicitně odkazuje na ceremoniální použití ayahuasky (str. 5).

Tradiční přístup směřující k omezení škod by u ayahuasky kladl důraz na obecná varování jako u LSD, psilocybinu, nebo jiných psychedelických drog. Patří mezi ně znát a důvěřovat zdroji látky, mít pod kontrolou "set and setting" (např. psychická příprava a příprava prostředí), mít "sittera" který dbá o naše bezpečí, neřídit vozidla a nevykonávat jiné rizikové činnosti pod vlivem psychedelik a odrazovat od užívání jednotlivce trpící psychiatrickými poruchami. To také zahrnuje specifickou opatrnost, týkající se stravy a kombinování léků. MAO-inhibiční účinky harmalových alkaloidů v odvaru ayahuasky jsou důvodem k dietním omezení potraviny obsahující monoamino sloučeninu tyramin. Tyramin požitý v kombinaci s inhibitory MAO může vést k hypertenzní krizi. Stejně tak selektivní inhibitory zpětného vychytávání serotoninu mohou mít potenciálně škodlivé interakce s inhibitory MAO, tak se doporučuje, aby se lidé užívající tyto léky vyvarovali ayahuasky (Callaway & Grob, 1998). Je zajímavé, že domorodé ayahuaskové praktiky v Amazonii mají také vesměs začleněny přísné dietní předpisy i omezení týkající se chování (Andritzky, 1989).

Přístup zaměřený na maximalizaci prospěchu z užívání ayahuasky bude naopak zahrnovat vytváření politiky legalizace obřadního užívání ayahuasky. Tento proces bude zahrnovat zvážení různých politických pák k dispozici orgánům ochrany veřejného zdraví s cílem zajistit minimalizaci rizika (Haden, 2004). Takový přístup by mohl začít formálním schválením protokolů "omezení škod", uvedených výše. To by mohlo zahrnovat také přijetí předpisů, zajišťujících, aby ayahuaskeros nebo duchovní vůdci byli zkušení a kompetentní k vedení obřadu (buď samoregulací nebo certifikací), kontrolu a udělování licencí zařízením nebo střediskům, kde se ayahuaskové obřady provádí a regulaci výroby odvaru, aby bylo zajištěno, že splňuje stanovenou čistotu nebo účinnost (jako je tomu v některých zemích s jinými přírodními zdravotní výrobky). Přístup zaměřený na maximalizaci přínosů by jistě také znamenal další výzkum krátkodobých i dlouhodobých účinky ayahuasky a také sociální praxe, ve které je používaná, které mohou následně poskytovat další směrování.

Závěr

Rostoucí zájem o ayahuasku a její užívání moderními ne-domorodými národy představuje významné koncepční výzvy týkající se drog a drogové politiky. Ayahuaska má bohatou historii používání jako lék, svátost a jako rostlina-učitel, kulturní konstrukce nejsou příliš vhodné do současného rámce protidrogové politiky. Globalizace ayahuasky ve druhé polovině 20. a na počátku 21. století je jev, který vyžaduje přehodnocení některých metafyzických a sociologických předpokladů současné protidrogové politiky. Již několik soudních případů otevřelo dveře k udělení náboženské svobody na obřadní použití ayahuasky. Proto by bylo dobré politické činitele upozornit, aby dobře zvážili jiné politické nástroje, než je vyvážení protichůdných zájmů trestního soudnictví, veřejného zdraví a lidských práv kriminalizováním ayahuasky. S ohledem na teorii snižování škodlivých účinků dává současné využití ayahuasky vážnost pojetí maximalizace prospěchu.

Překlad J.H. & I.P.

Zdroj:
Tupper K. W., The globalization of ayahuasca: Harm reduction or benefit maximization?, International Journal of Drug Policy (2006), doi:10.1016/j.drugpo.2006.11.001

 

 

Pokud se vám tento článek líbil, přidejte jej na

 

Související články:
Strašák jménem partnerská krize (30.05.2015)
Šamanský léčitelský kruh V. – Trávicí soustava (08.03.2015)
Strážce svaté harmonie IV. – Játra (12.02.2015)
Magický rituál je hluboce transformační proces (02.02.2015)
Strážce svaté harmonie III. – Plíce (29.01.2015)
Strážce svaté harmonie II. – Srdce (28.01.2015)
Strážce svaté harmonie I. – Léčitelství (26.01.2015)
Ezoterické léto - pozvánka (28.07.2014)
Ezoterické léto - PROGRAM (28.07.2014)
Chcete jít za štěstím? Bez vize to asi nepůjde… (16.10.2013)
Kyvadlo ladí čakry (30.01.2013)
Výprava do Amazonie (23.09.2012)
Dieta s rostlinami v Amazonii část 1. (21.02.2012)
Šamanské léčitelské umění - Praha (29.10.2011)
Šamanská léčba: „Medicíno, chceš-li se inspirovat od šamanů, musíš uvidět to podstatné!“ (11.10.2011)
Šaman se nerodí z posvátné drogy (05.10.2011)
Kletba nebo jen špatné rodinné návyky? (14.07.2011)
Lapač snů (08.05.2011)
Zázrak - přirozená součást našeho života (01.03.2011)
Zcizování indiánské spirituality (19.02.2011)
Ženy a muži, sundejte si své nepohodlné kabátky! (01.02.2011)
Všichni jsme božští tvůrci (21.01.2011)
Láska - nejmocnější učitelka života (30.04.2010)
Vstupní brána šamanismu – šamanské léčitelství (30.04.2010)
Šamanská předpověď na rok 2010 (22.01.2010)
Byrokratizace šamanismu (13.01.2010)
Geseko von Lüpke - Poselství šamanů (19.11.2009)
Útěk do divočiny? To by k ničemu nebylo! (17.10.2009)
Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (2.) (01.10.2009)
Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (1.) (29.09.2009)
Šaman (27.09.2009)
Rostliny-učitelé z Amazonie (ayahuaska) (20.09.2009)
Šamanismus se Zorou Frešovou (13.09.2009)
Deklarace o vyhlášení války uživatelům lakotské spirituality (11.09.2009)
Šamanské učení o rostlinách (30.08.2009)
Amazonská dieta (09.08.2009)
Tato Země může být rájem - když víme, jak na to... (11.06.2009)
Nové možnosti šamanského léčitelského umění (11.04.2009)
Most mezi světy (07.04.2009)
Šamanský bar (04.04.2009)
Meditace s rostlinou (03.04.2009)
Svět proměn (14.03.2009)
Úvod k šamanismu (3.) (07.03.2009)
Úvod k šamanismu (2.) (06.03.2009)
Úvod k šamanismu (1.) (05.03.2009)
Být sám sebou (05.11.2008)
Šamanský slabikář - Ayahuaska není rekreační droga (20.10.2008)
Hledání nadpřirozena 2. (15.10.2008)
Hledání nadpřirozena 1. (14.10.2008)
Graham Hancock: Hledání nadpřirozena (13.10.2008)
Slovanská spiritualita (06.04.2008)
Rada moudrých žen (19.02.2008)
Rituální přístupy k práci s posvátnými rostlinami (2.) (06.11.2007)
Léčivé rostliny - botanická poradna 19. (04.11.2007)
Rituální přístupy k práci s posvátnými rostlinami (1.) (04.11.2007)
Monguš Kenin-Lopsan - "Živý poklad šamanismu" (30.10.2007)
Šamani a "šamanismus" (08.10.2007)
Indiánská Potní chýše (10.09.2007)
Oslava a obřad slunovratu (21.06.2007)
Šamanský léčebný kruh kmene Lakotů (14.06.2007)
Zpráva o Shromáždění Rady Starších na jezeře Titicaca, Peru (13.06.2007)
Přednášky a semináře šamanky Alicie Hamm (12.06.2007)
Semináře se Zorou Frešovou (10.06.2007)
Shromáždění Rady Starších na jezeře Titicaca (23.02.2007)
Mayské orákulum - Mytické volání (23.02.2007)
Dopis Gila Aguilery (23.02.2007)
Sundance (30.01.2007)
Moje pouť říšemi (21.01.2007)
Amy Wallaceová: Čarodějova učednice - Můj život s Carlosem Castanedou, Dobra 2006 (12.01.2007)
Šamanské semináře (20.06.2006)
Spievam Zemi, tancujem s hviezdami (19.06.2006)
"The Quest" (Hledání) (13.05.2006)
Meditace od šamanů ze Sibiře (07.01.2006)
Večer šamanismu v Praze (08.12.2005)
Ovládaná pošetilost (22.11.2005)
Nelítostnost čaroděje (20.11.2005)
Vůle bojovníka (17.11.2005)
Blátivé stíny (14.11.2005)
Nebdělé učitelství (25.10.2005)
Čtyři přirození nepřátelé člověka (13.12.2004)
Ženská cesta (23.11.2004)
Guru Chobot, s.r.o. (08.10.2004)
Indiánská potní chýše (06.09.2004)
Chem Trail Horror (21.07.2004)
Úvod do šamanismu (25.06.2004)
Šamanismus za zvuku bubnů (2.) (12.05.2004)
Šamanismus za zvuku bubnů (1.) (11.05.2004)
Pohanská iniciace smrtí (23.04.2004)
Medvědice (13.02.2004)
Sova (10.02.2004)
Šaman bojovník a (nebo) šaman dobrodruh? (06.02.2004)
Jsme částí země (27.01.2004)
Poselství od protinožců (2.) (13.12.2003)
Poselství od protinožců (1.) (12.12.2003)
Šamanský kruh medicíny (22.11.2003)
Přátelení s temnotou (21.11.2003)
Rituál přechodu (20.11.2003)
[Akt. známka: 0 / Počet hlasů: 0] 1 2 3 4 5
Celý článek | Zpět | Komentářů: 0 | Informační e-mailVytisknout článek


Komentovat článek     

Pro přidávání komentářů musíte být čtenář registrovaný a přihláąený a mít nastavený odběr info-mailů.


 

NAHORU | Hlavní stránka

kulatý roh  Přihlášený čtenářkulatý roh

Uživatelské jméno:

Heslo:




Registrace nového čtenáře!


kulatý roh  Aktualitykulatý roh
31. 05. 2020:

Poslanec Jiří Kobza: "George Orwell musí rotovat v hrobě jako vrtule, protože kdyby byl tady mezi námi, tak by určitě křičel nahlas, říkal by: "Proboha, lidi, já jsem svůj román 1984 psal jako varování, ne jako návod!""

Celý článek...


23. 05. 2020:

Režisér Zdeněk Troška: "Byli jsme zemědělskou velmocí, naprosto soběstačnou a navíc jsme ještě spoustu úrody vyváželi. Ať to bylo v rostlinné či živočišné výrobě. Každý řekne – proč máme draze dovážet brambory, mrkev, zelí či obilí ze zahraničí, když si můžeme vypěstovat svoje? Proč brambory ze Španělska? Proč mrkev z Itálie? A za jaké ceny? Před třemi týdny jsem se nestačil divit ve volyňském COOPu ceně za žlutou papriku... 172,90 korun! A dneska květák za stovku a bakelitová rajčata za dvě stě? Myslíte, že to běžný občan na vesnici či v maloměstě koupí?"

Celý článek...


06. 05. 2020:

Profesor Milan Zelený: " Jen malá Česká republika má přes 250 registrovaných stran a hnutí; rozpolcenost, nenávist a nespolupráce jsou markantní...
Není nic naivnějšího než „Ekonomická diplomacie“ politického pózování, domluv, vydírání a rozdrcení toho, co nám všem dnes chybí nejvíce: spolupráce – ne „spoluprátse“ – na globální úrovni.
"

Celý článek...


06. 05. 2020:

Europoslanec a generálmajor Hynek Blaško (SPD): "To jsou lidé (starosta pražských Řeporyjí Pavel Novotný (ODS), pražský primátor Zdeněk Hřib (Piráti) a starosta Prahy 6 Ondřej Kolář (za TOP 09) - pozn. red.), kterým se říká „užiteční idioti“, protože vším, co dělají, se ukazují jen jako nastrčené figury, které sice mají svůj vlastní náhled, ale že jsou řízeni někým zcela úplně jiným, v jehož zájmu a žoldu tito tři pracují..."

Celý článek...


03. 05. 2020:

Trump zahájil vyšetřování Fauciho kvůli nelegálnímu financování výzkumu koronaviru. Na území USA probíhal výzkum, ve kterém se nebezpečně experimentovalo s Korona virem. Virus byl geneticky upravován...
Aby Národní zdravotní institut USA mohl pokračovat v esperimentech s koronavirem po zákazu výzkumu v USA, tak výzkum přesunul do Číny! V roce 2015 Národní zdravotní institut, během Obamovy vlády pod vedením Fauciho daroval 3,7 milionu dolarů do čínského laboratoře ve Wuhanu...

Odkaz na video s Trumpovým prohlášením přeložené do slovenštiny najdete zde.

Celý článek...




WebArchiv - archiv českého webu        optimalizace PageRank.cz       Bělehrad.Cz      Výrobky z konopí a bio bavlny - URBANSHOP     

Tento web byl vytvořen prostřednictvím phpRS v2.8.3a - redakčního systému napsaného v PHP jazyce.
Aby bylo legislativě EU učiněno zadost, vezměte na vědomí, že tento web využívá cookies, jako naprostá většina všech stránek na internetu. Dalším používáním webu s jejich využitím souhlasíte.

Redakce neodpovídá za obsah článků, komentářů ke článkům a diskusí ve Fóru,
které vyjadřují názory autorů a nemusí se vždy shodovat s názorem redakce.
Pro zpoplatněné weby platí zákaz přebírání článků z Jitřní země!