Jitřní země je věnována duchovní tématice, jako jóga, witchcraft, kult Bohyně, posvátná sexualita, tantra, mystika, ale tématem je i zdravá výživa, vegetariánství, ekologie, léčivé rostliny.
Jitřní země 
Translate - select language ^
 
  Dnešní datum: 19. 10. 2019     | Mapa stránek | Fórum JZ | Galerie JZ | Na Chvojnici | Galerie Na Chvojnici | Biozahrada |
   
 
kulatý roh  Náhodný citátkulatý roh
Nositel Nobelovy ceny v oboru lékařství D. Varelly, onkolog z Brazílie:
V dnešním světě se investuje pětkrát víc do léků na mužskou potenci a do silikonů pro ženy, než do léčení pacientů trpících Alzheimerovou chorobou.
Proto budeme mít za pár roků stařenky s velkým poprsím a stařečky s tvrdým penisem, ale nikdo z nich si nebude pamatovat, na co to je.

kulatý roh  Hlavní menukulatý roh
Hlavní stránka
Mapa stránek Jitřní země
Přehled rubrik
Odkazy
Galerie Jitřní země
Ankety
Nejčtenější stovka
Rozšířené vyhledávání
Poslat nové heslo
Upravit čtenářskou registraci
Zrušit svoji registraci čtenáře

kulatý roh  Přehled rubrikkulatý roh

kulatý roh  Nejčtenějšíkulatý roh
Nežijte ve lži
(20. 11. 2016, 2672x)
Hodiny odbíjejí
(30. 12. 2016, 2657x)
Mayský sněm
(07. 01. 2017, 2599x)
Jako v pohádkách…
(07. 12. 2016, 2517x)
Mayská rada
(14. 02. 2017, 2435x)
Upozornění
(28. 11. 2016, 2381x)

kulatý roh  Počasí, Slunce, Lunakulatý roh
 
Předpověď pro ČR 1.den title= Předpověď pro ČR 2.den Předpověď pro ČR 3.den
 

Solar X-rays:
Status
Geomagnetic Field:
Status
Aktuální snímky Slunce


kulatý roh  O Jitřní zemikulatý roh
Jitřní země
ISSN 1801-0601
Vydavatel: J. Holub, Kralice n. Osl.
Jitřní země byla založena na pod­zim roku 2000. Věnuje se hlavně duchovní tématice, ať už je to jó­ga, witchcraft (wicca), kult Bo­hy­ně, posvátná sexualita a tantra, mys­ti­ka, New Age, ša­ma­nis­mus ale také třeba zdravá výživa, vege­tari­án­ství, lé­čivé rost­liny a eko­logie.

Duchovno a zdraví

* Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (2.)


překlad (Kenneth W. Tupper: The globalization of ayahuasca...) - Duchovno a zdraví - 01. 10. 2009 (7123 přečtení)

Další část překladu studie o globalizaci ayahuasky se věnuje otázkám jejího používání v současném světě, včetně právních problémů v různých zemích.



Současné použití  ayahuasky

Kromě pokračujícího užívání ayahuasky mezi tradičními domácími a mestickými obyvateli Amazonie se v moderní době objevily jiné druhy používání ayahuasky. Nevyhnutelné míchání domorodých a dominantních kultur v Jižní Americe v průběhu času vedlo k hybridnímu užívání ayahuasky, které se i nadále vyvíjí prostřednictvím síly globalizace. Brazílie byla zdrojem několika synkretických náboženských hnutí, které kombinují prvky domácího použití ayahuasky, afrického spiritualismu a křesťanské liturgie. Mezi ně patří Santo Daime, založená v roce 1930 Raimundem Irineu Serra, União do Vegetal, založená v roce 1961 Jose Gabriel da Costa, a Barquinha, skupina, která se oddělila od Santo Daime v roce 1945 (Macrae, 2004). Stejně jako u tradičního domorodého používání ayahuasky, tyto moderní skupiny začleňují silný rituální kontext při použití ayahuasky. Ke konci 20. století byly založeny pobočky Santo Daime a União do Vegetal se sídlem mimo hranice Brazílie, v zemích jako Austrálie, Kanada, Francie, Německo, Japonsko, Nizozemsko, Španělsko a Spojené státy.

Santo Daime je nejstarší a nejvíce mezinárodně aktivní z brazilských ayahuaskových synkretických církví. Její počátky lze vystopovat v roce 1920,  kdy její zakladatel, brazilský kaučukář jménam Raimundo Irineu Serra a Mestre Irineu - objevili odvar při kontaktu s amazonskými indiány v odlehlých lesích u brazilské hranice státu Acre (Alverga, 1999). Santo Daime zůstal obskurní a geograficky izolovaný ve venkovské Amazonii po mnoho desítek let. Ale když Mestre Irineu v roce 1971 zemřel, byla církev rozdělena do několika různých frakcí, z nichž jedna - Eclectic Center of the Universal Flowing Light, CEFLURIS - byla ústřední v následném rozšíření Santo Daime (MacRae, 2004). Od 1970 CEFLURIS přilákala střední třídu Brazilců a mezinárodní návštěvníky na své rituály a založila pobočky v městských Brazilských centrech a v poslední době i v zahraničí (MacRae, 1998). Po období právních změn, ve kterém bylo postavení ayahuasky nejisté, rozhodla v roce 1991 brazilská vláda, že přínosy z jejího rituální použití převáží možná rizika, a uznala práva na svátostné užívání odvaru skupinám jako Santo Daime a UDV.

Jako důsledek expanze do zemí nepřipravených na politickou hádanku představovanou používáním nepůvodní entheogenetické látky, Santo Daime a jeho přívrženci v posledních deseti letech  čelili právním krokům v několika různých zemích, včetně Nizozemska, Španělska a Itálie. V Nizozemsku, stejně jako v případě UDV ve Spojených státech, jak bylo zmíněno výše, rozhodl soud ve prospěch náboženské svobody a Santo Daime bylo uděleno právo užívat její svátost legálně v Holandsku (Adelaars, 2001). V Kanadě pobočka Santo Daime v provincii Quebec použila výjimku z kanadského zákona o kontrole drog a látek (Canadian Controlled Drugs and Substances Act ) v naději, že odstraní nákladnou právní bitvu; Kanadská vláda žádost stále zvažuje (JW Rochester, osobní komunikace, 7. února 2006). Tyto případy symbolizují boj mezi skupinami hledajícími legitimizaci svátostného použití ayahuasky a vládami v liberálních demokratických státech snažícími se zachovat svobodu náboženství i represivní drogové zákony.

Síly informačních a komunikačních technologií rovněž poskytují široké možnosti pro rozšíření používání přípravků podobným ayahuasce. Rychlé vyhledávání na internetu je příčinou úspěchu internetových stránek s prodejem sazeniček nebo sušených vzorků B. caapi, S. viridis a mnoha jiných rostlin, jako jako Mimosa hostilis a Peganum harmala, které jsou zdroji dimethyltryptaminu a harmalových alkaloidů. Internet se také hemží informacemi (a dezinformacemi) o tom, jak připravit ayahuasce podobné odvary a „zprávami z výletu“ (trip reports) o zkušenostech z první ruky, kteří tito jednotlivci s nimi měli (Halpern & Pope, 2001). Jak se dalo očekávat, někteří amatérští psychonauti nebo šamani z vlastní kuchyně uškodili sami sobě experimentováním s analogy ayahuasky v pokusech rekreačního charakteru (Brush, Bird, & Boyer, 2003; Sklerov, Levine, Moore, King, & Fowler, 2005). Nicméně je třeba poznamenat, že hlášené nežádoucí výsledky jsou extrémně vzácné a jsou důsledky nekontrolovaného použití netradičních přípravků (Callaway et al., 2006).

Ayahuaskový turismus se stal také kulturním fenoménem v Amazonii na přelomu 21. století. S rostoucím povědomím o ayahuasce v rozvinutých Severních zemích přišla současně doprovodná touha některých usilovat o "autentické" ayahuaskové zkušenosti v zemích, jako je Peru, Ekvádor a Brazílie (Dobkin de Rios, 1994; Winkelman, 2005). Účinky ayahuaskového turismu na lokální obyvatele a hospodářství těchto regionů jsou otevřené interpretaci, ale jsou významné a nadále rostou. Někteří domácí léčitelé v Amazonii vyjádřili znepokojení nad špatně vycvičenými nebo manipulativními místními obyvateli, kteří mohou využívat naivní a nerozlišující turisty a potenciálně způsobit neúmyslné újmy v podobě neopatrného podání ayahuasky (Dobkin de Rios, 2005).

Pokračující expanzi využití ayahuasky lze očekávat s rostoucím povědomím veřejnosti o odvaru a jeho vzrůstající dostupností jak prostřednictvím komerčního prodeje tak skrze duchovní komunity. Význam ayahuaskových zážitků a údajné přínosy odvaru pro duchovní oblast a pro zdraví se začínají objevovat v příbězích hlavních zpravodajských anglických médií (Creedon, 2001, Montgomery, 2001, Salak, 2006). Některé účinky ayahuasky - například sklon k vyvolání zvracení a někdy těžce emocionální a psychologické účinky - mohou odradit od náhodného experimentování. Nicméně, její relativní záhadnost a to že není spojená s  negativními asociacemi a démonizací halucinogenů, jako LSD, psilocybin a peyote v pozdních šedesátých letech a časných sedmdesátých letech, jakož i rostoucí zájem o alternativní medicínu a léčebné postupy mohou zvýšit rozšíření ayahuasky mezi širokou veřejnost. Ayahuaska tedy přináší nečekané výzvy pro soudní systémy a tvůrce politiky, kteří usilují o vyrovnání napětí mezi trestním soudnictvím, veřejným zdravím a lidskými právy.

Vytváření ontologie ayahuasky

Jedna z hádanek ayahuasky pro současnou protidrogovou politiku je ontologická. Ontologie je částí metafyziky, která zahrnuje filozofickou analýzu existence a kategorizace reality. Moderní protidrogová legislativa a politika je ontologicky založena na mechanickém pohledu na vesmír, jako na společensko-politickém rozšíření modernistického projektu vědeckého materialismu. Podle tohoto názoru drogy a jejich účinky mohou být zcela vysvětleny vědou, biochemií a psychofarmakologií. Reinarman a Levine (1997) to identifikují jako farmakologický determinismus, přesvědčení, že účinky drog jsou způsobené výhradně jejich farmakologickými vlastnosti, bez ohledu na psychologické idiosynkrazie nebo sociální kontext. Nicméně konstruktivistický pohled připouští, že na druhou stranu jsou drogy silné kulturní konstrukty. Účinky, které vyvolávají v lidskému vědomí a chování jsou funkcemi nejen jejich biochemii, ale jsou také dány bohatou symbolikou a sociálními významy.

Z konstruktivistické perspektivy drogám nelze plně porozumět pouze analýzou jejich chemické struktury a jak tato struktura interaguje s neurofyziologickými systémy. Člověk musí zvážit i významy související s jejich růstem, produkcí, přípravou, spotřebou a kategorizací, z nichž každý se může lišit v různých kulturách a v průběhu času. Například pojem "lék" je kulturní kontrukce, které je v západních společnostech dán význam mocnou institucí lékařů a systému. Konkrétní látky jsou považovány za léky ne pro všechny vlastnosti související s nimi, ale na základě toho, že jim požehnali členové výkonné profesionální třídy (tj. lékaři a farmaceuti). Diethylamid kyseliny lysergové (LSD) dostal toto požehnání v padesátých a časných šedesátých létech, kdy byl považován za slibný psychiatrický lék, ale byl rychle legitimity zbaven, když se z jeho nelékařského použití staly novinové titulky a předmět morální paniky (Dyck, 2005; Littlefield, 2002; Sessa, 2005). Alkohol byl také považován jednou za lék, zatímco dnes je ve většině společností brán jako rekreační (nebo někdy i ceremoniální) látka, s výjimkou některých muslimských států, kde je zakázán jako nebezpečná droga (Baashar, 1981, Heron, 2003). Skutečně, obecná fráze "alkohol a drogy" prozrazuje přetrvávající implicitní ontologickou vazbu k názoru, že alkohol je něco jiného než droga.

Ayahuaska ve své podstatě vzdoruje zjednodušující kategorizaci aby byla označena jako "droga" nebo něco jiného v terminologii amerického Národního institutu pro zneužívání drog. Ve skutečnosti byla ayahuaska byla kulturně označena svými různými uživateli jako lék, svátost a "rostlina učitel."  V Amazonii je ayahuaska považována za mistrovskou rostlinu, a to jako diagnostický nástroj i síla pro léčení (Demange, 2002; Luna, 1984). Spolu s tabákem je to jedna z nejdůležitějších látek v lékopisu amazonských lidových léčitelů (Bennett, 1992). Přesto se ayahuaska stala také kulturním výtvorem jako svátost v náboženství jako Santo Daime a UDV. Pro jejich přívržence je odvar považován za Boží dar, umožňující kontakt se silami a energiemi, od nichž jsou lidé v každodenním životě obvykle odříznuti. A ayahuaska je ryze "rostlina učitel," přírodní věštecký mechanismus, který může poskytnout esoterické znalosti pro adepty, kteří umějí kvalifikovaně přistoupit k jejím pozoruhodným účinkům. Tyto konceptualizace představují výzvu pro moderní západní protidrogové politiky a právo, založené na racionalisticko-pozitivistické ontologii, stavějící psychoaktivní látky v podstatě na úroveň chemikálií a jejich účinky pokládá za mechanické.

(pokračování)
Překlad J.H. & I.P.

Zdroj:
Tupper K. W., The globalization of ayahuasca: Harm reduction or benefit maximization?, International Journal of Drug Policy (2006), doi:10.1016/j.drugpo.2006.11.001

 

Poznámky:
synkretismus (z latiny a řečtiny) = neorganizované směšování různých filosofických a náboženských systémů, učení a zásad.
mestic (
ze španělštiny) = příslušníkem rasy, která vznikla zkřížením genů Evropana (nejčastěji Španěla) a původního domorodého obyvatele bývalých španělských koloniií. Zjednodušeně se používá pro míšence bělocha a indiána.
entheogen = (v nejpřísnějším slova smyslu) psychoaktivní substance používaná v náboženském nebo šamanském kontextu. Historicky jsou entheogeny odvozeny primárně od rostlinných zdrojů a byly používány v tradičních náboženských kontextech. S příchodem organické chemie nyní existuje mnoho syntetických substancí s podobnými vlastnostmi.
idiosynkrazie = přecitlivělost, nepřekonatelný odpor vůči něčemu nebo někomu; odlišující prvek chování nebo projevu, jedinečnost

 

 

Pokud se vám tento článek líbil, přidejte jej na

 

Související články:
Strašák jménem partnerská krize (30.05.2015)
Šamanský léčitelský kruh V. – Trávicí soustava (08.03.2015)
Strážce svaté harmonie IV. – Játra (12.02.2015)
Magický rituál je hluboce transformační proces (02.02.2015)
Strážce svaté harmonie III. – Plíce (29.01.2015)
Strážce svaté harmonie II. – Srdce (28.01.2015)
Strážce svaté harmonie I. – Léčitelství (26.01.2015)
Ezoterické léto - pozvánka (28.07.2014)
Ezoterické léto - PROGRAM (28.07.2014)
Chcete jít za štěstím? Bez vize to asi nepůjde… (16.10.2013)
Kyvadlo ladí čakry (30.01.2013)
Výprava do Amazonie (23.09.2012)
Dieta s rostlinami v Amazonii část 1. (21.02.2012)
Šamanské léčitelské umění - Praha (29.10.2011)
Šamanská léčba: „Medicíno, chceš-li se inspirovat od šamanů, musíš uvidět to podstatné!“ (11.10.2011)
Šaman se nerodí z posvátné drogy (05.10.2011)
Kletba nebo jen špatné rodinné návyky? (14.07.2011)
Lapač snů (08.05.2011)
Zázrak - přirozená součást našeho života (01.03.2011)
Zcizování indiánské spirituality (19.02.2011)
Ženy a muži, sundejte si své nepohodlné kabátky! (01.02.2011)
Všichni jsme božští tvůrci (21.01.2011)
Láska - nejmocnější učitelka života (30.04.2010)
Vstupní brána šamanismu – šamanské léčitelství (30.04.2010)
Šamanská předpověď na rok 2010 (22.01.2010)
Byrokratizace šamanismu (13.01.2010)
Geseko von Lüpke - Poselství šamanů (19.11.2009)
Útěk do divočiny? To by k ničemu nebylo! (17.10.2009)
Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (3.) (04.10.2009)
Globalizace ayahuasky: Omezení škod nebo maximalizace prospěchu? (1.) (29.09.2009)
Šaman (27.09.2009)
Rostliny-učitelé z Amazonie (ayahuaska) (20.09.2009)
Šamanismus se Zorou Frešovou (13.09.2009)
Deklarace o vyhlášení války uživatelům lakotské spirituality (11.09.2009)
Šamanské učení o rostlinách (30.08.2009)
Amazonská dieta (09.08.2009)
Tato Země může být rájem - když víme, jak na to... (11.06.2009)
Nové možnosti šamanského léčitelského umění (11.04.2009)
Most mezi světy (07.04.2009)
Šamanský bar (04.04.2009)
Meditace s rostlinou (03.04.2009)
Svět proměn (14.03.2009)
Úvod k šamanismu (3.) (07.03.2009)
Úvod k šamanismu (2.) (06.03.2009)
Úvod k šamanismu (1.) (05.03.2009)
Být sám sebou (05.11.2008)
Šamanský slabikář - Ayahuaska není rekreační droga (20.10.2008)
Hledání nadpřirozena 2. (15.10.2008)
Hledání nadpřirozena 1. (14.10.2008)
Graham Hancock: Hledání nadpřirozena (13.10.2008)
Slovanská spiritualita (06.04.2008)
Rada moudrých žen (19.02.2008)
Rituální přístupy k práci s posvátnými rostlinami (2.) (06.11.2007)
Léčivé rostliny - botanická poradna 19. (04.11.2007)
Rituální přístupy k práci s posvátnými rostlinami (1.) (04.11.2007)
Monguš Kenin-Lopsan - "Živý poklad šamanismu" (30.10.2007)
Šamani a "šamanismus" (08.10.2007)
Indiánská Potní chýše (10.09.2007)
Oslava a obřad slunovratu (21.06.2007)
Šamanský léčebný kruh kmene Lakotů (14.06.2007)
Zpráva o Shromáždění Rady Starších na jezeře Titicaca, Peru (13.06.2007)
Přednášky a semináře šamanky Alicie Hamm (12.06.2007)
Semináře se Zorou Frešovou (10.06.2007)
Shromáždění Rady Starších na jezeře Titicaca (23.02.2007)
Mayské orákulum - Mytické volání (23.02.2007)
Dopis Gila Aguilery (23.02.2007)
Sundance (30.01.2007)
Moje pouť říšemi (21.01.2007)
Amy Wallaceová: Čarodějova učednice - Můj život s Carlosem Castanedou, Dobra 2006 (12.01.2007)
Šamanské semináře (20.06.2006)
Spievam Zemi, tancujem s hviezdami (19.06.2006)
"The Quest" (Hledání) (13.05.2006)
Meditace od šamanů ze Sibiře (07.01.2006)
Večer šamanismu v Praze (08.12.2005)
Ovládaná pošetilost (22.11.2005)
Nelítostnost čaroděje (20.11.2005)
Vůle bojovníka (17.11.2005)
Blátivé stíny (14.11.2005)
Nebdělé učitelství (25.10.2005)
Čtyři přirození nepřátelé člověka (13.12.2004)
Ženská cesta (23.11.2004)
Guru Chobot, s.r.o. (08.10.2004)
Indiánská potní chýše (06.09.2004)
Chem Trail Horror (21.07.2004)
Úvod do šamanismu (25.06.2004)
Šamanismus za zvuku bubnů (2.) (12.05.2004)
Šamanismus za zvuku bubnů (1.) (11.05.2004)
Pohanská iniciace smrtí (23.04.2004)
Medvědice (13.02.2004)
Sova (10.02.2004)
Šaman bojovník a (nebo) šaman dobrodruh? (06.02.2004)
Jsme částí země (27.01.2004)
Poselství od protinožců (2.) (13.12.2003)
Poselství od protinožců (1.) (12.12.2003)
Šamanský kruh medicíny (22.11.2003)
Přátelení s temnotou (21.11.2003)
Rituál přechodu (20.11.2003)
[Akt. známka: 1,00 / Počet hlasů: 1] 1 2 3 4 5
Celý článek | Zpět | Komentářů: 0 | Informační e-mailVytisknout článek


Komentovat článek     

Pro přidávání komentářů musíte být čtenář registrovaný a přihlášený a mít nastavený odběr info-mailů.


 

NAHORU | Hlavní stránka

kulatý roh  Přihlášený čtenářkulatý roh

Uživatelské jméno:

Heslo:




Registrace nového čtenáře!


kulatý roh  Aktualitykulatý roh
17. 10. 2019:

Z komentářů na Internetu: "Elán je samozřejmě skandalizován pod trapnou a průhlednou záminkou. Normální lidé si to uvědomují. Dobře také vědí, že útoky např. na Jarka Nohavicu mají úplně stejný důvod - pošpinit člověka, který se nebojí myslet a chovat jinak, než se těm hajzlíkům hodí. Mají smůlu. Mnoho lidí je dávno prohlédlo a doslova jimi pohrdají."

Celý článek: Mediálne potkany reagujú: Klip Elánu “Bulvárne krysy” ich zasiahol presne tam, kde mal


05. 10. 2019:

Ekonomka Markéta Šichtařová: "Ministerstvo práce a sociálních věcí se vytasilo s třicetistránkovou příručkou pro provozovatele takzvaných mikrojeslí. Příručka obsahuje instrukce, jak batolátkům vymýt mozek a udělat jim binec v jejich pohlaví. Nabádá k tomu, aby se během her ‚potíralo rozdělení na muže a ženy‘. Aby se klukům stejně jako holčičkám dávaly panenky a holkám zase autíčka...
Proč stejný druh lidí zbožňuje a hájí Gretu, jejíž loutkovodiči v podstatě vyzývají k diktatuře? Proč stejný typ lidí je ochoten uvažovat o tom, že se (pro začátek) ve školních jídelnách zakáže maso? Proč tihle lidé obyčejně hájí norský Barnevernet a byli by nejraději, kdyby se zavedl i u nás?...
"

Celý článek...


03. 10. 2019:

Zemřel Karel Gott - komentář z Internetu: "oceňuji jeho pracovitost, laskavou lidskou stránku, rozhled i to, že po roce 89 se nedal ke zlodějům, neobrážel VIP dýchánky kavárny, žádné politické uskupení si ho nekoupilo. Vytvářel v zahraničí o republice dobrý obraz, vydělal státu spoustu valut, danil doma, ne v daňovém ráji. Zůstal svůj.
Mrkl jsem jen na minutku jinam a už to jede. Knížepán, Klvaňa, Stanjura, Bělobrádek, Šídlo, Roman Týc, Jakub Janda, že prý zpíval i v Rusku a za komunistů.... u jiných, co se dnes angažují na správné straně, to samozřejmě nevadí. Vytáhli i autistu, kdysi dětského maskota Trautenberga, Mikiho Kotase. Jsem zvědavý, co na to bojovník proti sochám z Prahy 6 nebo Milionové chvilky... Nic pozitivního nedokázali, proti Goťákovi jsou ubožáci. Lumpové, co stojí proti vlastnímu národu, se přede všemi zase veřejně odkopávají...
"

Celý článek...


29. 09. 2019:

Jiří Zimola: "Hroutí se mi svět. Svatý Václav nežil, Koněv neosvobodil a Červená Karkulka sežrala vlka. Ještěže mi na nezávislé veřejnoprávní ČT vysvětlí, jak mám zacházet s fake news! :-)"

Celý článek...


27. 09. 2019:

Novinářka Lucie Groene Odkolek: "Miloš Zeman by za normálních okolností určitě přišel položit květiny, ale logicky nechce, aby vzpomínka na rok 1989 byla opět zneužita k projevům „pohrdání Zemanem“. Místo zpráv o oslavách 30. výročí 17. listopadu by se na první stránky tisku dostali ti, kteří mediálně nejúčinněji urazili prezidenta. Do situace, kdy prezident raději zůstane doma, nás tedy dostali právě ti, co si o sobě z nepochopitelných důvodů myslí, že jsou slušnější než Miloš Zeman, a potom se před novináři předvádějí v trapnostech..."

Celý článek...


24. 09. 2019:

Jana Bobošíková: "Dokud se nenajde většina ve Sněmovně, která by jasně prohlásila, že Česká televize neplní svou zákonnou funkci – tedy poskytování objektivních, ověřených, ve svém celku vyvážených a všestranných informací pro svobodné vytváření názoru – jsou tyto diskuse zbytečné. Jediný, kdo může změnit současný stav zpravodajství a publicistiky České televize, jsou poslanci. Ti ale, přestože často deklarují nespokojenost s Českou televizí, odvahu situaci řešit nemají. Česká televize je nyní skutečně nezávislá v tom smyslu, že si děla co chce, protože ti, kdo mají vynucovat dodržování zákona o ČT, na svou povinnost rezignovali..."

Celý článek...


17. 09. 2019:

Bývalý šéf vojenské zpravodajské služby a bezpečnostní analytik Andor Šándor: "Ta samolibost, že já to vím nejlépe a ostatní jsou minimálně hlupáci, pokud ne ruští agenti, přisluhovači Kremlu a Číny a podobně, je velmi nešťastná, a navíc často sklouzává do polohy osobní, urážlivé. Navenek to samozřejmě ovlivňuje to, jak se k sobě lidé chovají...
Já stále věřím tomu, že je správná teze, že Koněv osvobodil Prahu, protože tlak jeho vojsk donutil generála Toussainta uzavřít smlouvu s generálem Kutlvašrem a s Josefem Smrkovským, nechat zde těžké zbraně a zmizet. Jinak by tu Prahu Němci rozflákali, kdyby nebyli pod tlakem.
.."

Celý článek...




WebArchiv - archiv českého webu        optimalizace PageRank.cz       Bělehrad.Cz      Výrobky z konopí a bio bavlny - URBANSHOP     

Tento web byl vytvořen prostřednictvím phpRS v2.8.2RC8 - redakčního systému napsaného v PHP jazyce.
Aby bylo legislativě EU učiněno zadost, vezměte na vědomí, že tento web využívá cookies, jako naprostá většina všech stránek na internetu. Dalším používáním webu s jejich využitím souhlasíte.

Redakce neodpovídá za obsah článků, komentářů ke článkům a diskusí ve Fóru,
které vyjadřují názory autorů a nemusí se vždy shodovat s názorem redakce.
Pro zpoplatněné weby platí zákaz přebírání článků z Jitřní země!